【正文】 ，準(zhǔn)備質(zhì)疑；有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。2．請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。有些章論述當(dāng)代的某些重要問(wèn)題，篇幅比較長(zhǎng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過(guò)仍在章首冠以“孟子曰”一語(yǔ)，《魚我所欲也》即屬于這一類；對(duì)話體也有很大的發(fā)展，增加了反復(fù)辯難的內(nèi)容，《莊暴見(jiàn)孟子》則屬于這一類。提出施“仁政”、行“王道”的主張，反對(duì)武力兼并。曾游說(shuō)梁惠玉，不成功。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家。3．引導(dǎo)學(xué)生初步了解“舍生取義”的道德觀。第一篇：《魚我所欲也》創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)《魚我所欲也》 第一課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與能力 ：、背誦課文。教學(xué)重點(diǎn)：、背誦課文。（可讓學(xué)生來(lái)介紹）（約前372～前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南）人。長(zhǎng)大后受業(yè)于子思，治儒術(shù)，通《五經(jīng)》，尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書》。以后孟子返回家鄉(xiāng)，與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書立說(shuō)。藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語(yǔ)》一樣，也是用語(yǔ)錄體寫的，但體式有所不同。三、初讀課文，整體感知1．默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。/ 54．學(xué)生齊讀課文。欲：喜愛(ài)的；得：得到；兼：同時(shí)進(jìn)行幾件事或具有幾樣?xùn)|西；?。哼x?。簧荷?；義：大義，道義。甚：超過(guò)，勝過(guò)；于：比；故：所以；為：做；茍得：茍且取得（只為求利益，不擇手段）；惡：厭惡；患：禍患；辟：同“避”，躲避。②指名翻譯句子。②指名翻譯句子。②指名翻譯句子。/ 5（三）第三段1．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之??所識(shí)窮乏者得我與？ ①翻譯重點(diǎn)詞語(yǔ)。翻譯重點(diǎn)詞語(yǔ)。過(guò)程與方法 ：學(xué)生討論，教師適當(dāng)點(diǎn)撥來(lái)解決。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。后二句用了假設(shè)推理的方式，是從反面論證本章主旨。5．“是心”指什么？段末句有什么作用？①（指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！凹印?，增益之意。這是以正襯反，重在說(shuō)明喪失本心的原因，所以下文接著問(wèn)道：“是亦不可以已乎？”提醒人們要防止這種情況的發(fā)生。1．概括段意：第一段：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。3．課文運(yùn)用的論證方法：比喻論證 推理論證 對(duì)比論證 舉例論證好處：深入淺出邏輯嚴(yán)密氣勢(shì)充沛主題鮮明六、賞讀岳飛、文天祥：凜然大義 忠君報(bào)國(guó)的“忠義”。二者不可兼得，舍生而取義者也。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動(dòng)人詩(shī)句。2．預(yù)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》。2．訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。[教學(xué)方法] 1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。關(guān)于《孟子》 《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。它篇幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了義重于生，義重于利，提出舍生取義的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。⑴讀準(zhǔn)字音 不為(w233。）爾 不屑（xi232。有甚于：比??更重要。非獨(dú)：不僅僅。奉：侍奉。如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。②文中哪句話可以概括全篇的主旨？ 明確：舍生而取義者也。2．教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。生。呼爾而與之。八、布置作業(yè) 1．背誦課文。[教學(xué)步驟]一、導(dǎo)入：（師生齊背課文，然后導(dǎo)入）上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對(duì)比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。全文旨意就在這一勸勉上?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。又用假設(shè)方式（“如使人之所欲莫甚于生??”）與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。第一段主要采用的論證方法。1．文章開(kāi)頭寫魚和熊掌有什么作用？ 明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？ 明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等?！本渲小笆切摹?、“本心”各指什么? 明確：“是心”指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人?，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”。對(duì)偶。排比。一個(gè)反問(wèn)句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。（匈牙利裴多菲）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。（每句只畫兩處）（1）乃使人之所欲莫甚于生。1）故患有所不避也。Ｄ、今為宮室之美而為之 5．“非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指___________。（40字內(nèi)）★文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(dòng)（要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分）宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操?！锢纾涸里w選擇精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。★如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國(guó)。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同?！?論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義； 論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服（只要是符合“舍生取義”這一觀點(diǎn)的古今事例作論據(jù)都可。相關(guān)內(nèi)容鏈接：閱讀下面一段話，請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶?。教學(xué)重點(diǎn)學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對(duì)比鮮明、說(shuō)理透徹的論證方法。公孫丑上》），用今天的話概括就是“仁”“義”“禮”“智”?！薄胺仟?dú)賢者有是心也，____，賢者能勿喪耳。”文中的“是心”“本心”如何理解？明確：“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?舍生取義（義）→羞惡之心文章第二段的“一簞食，一豆羹……”“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之……”是舉例，所以“本心”也指“舍生取義”。（小組合作）明確：（1）比喻論證在開(kāi)頭提出論點(diǎn)的時(shí)候，運(yùn)用魚和熊掌的比喻引出中心論點(diǎn)，形象自然，使人容易理解?！庇杉僭O(shè)說(shuō)起，最后得出結(jié)論，屬于歸納論證。遵守校紀(jì)校規(guī)、尊敬老師孝敬父母、幫助同學(xué)、自強(qiáng)自立都與孟子的主張一致，換句話說(shuō)，凡是正能量的事情都是“義”的范疇。i）茍得也”“向?yàn)椋╳232。i，動(dòng)詞義讀w233。是 思想的代表人物，地位僅次于，后世常以“ ”并稱。它篇幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。）爾而與之 乞人不屑（）也 故不為茍（）得也 如使人之所惡（）莫甚于死者。茍得：，患：，辟：。，則凡可以得生者何不用也？（3）小組合作，相互翻譯、檢測(cè)。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。二、自己參閱注釋翻譯第二段：四、拓展探究在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。1．用“|”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（1）故不為茍得（2）二者不可得兼（3）如使人之所欲（4）非獨(dú)賢者有是心也 3．翻譯下面的文言句子。Ｂ、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？ Ｃ、今為所識(shí)窮乏者得我而為之。(2)一詞多義① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之