【正文】 地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱?！窘虒W(xué)流程】一、導(dǎo)入新課激興趣方法一：生齊背陳毅的《梅嶺三章》，師簡(jiǎn)說(shuō)“取義成仁今日事”中的“取義成仁”借用了古語(yǔ)“舍生取義”、“殺身成仁”，其中的“舍生取義”是孟子在《魚我所欲也》一文中提出的，“舍生取義”是什么意思，孟子在本文中是如何闡述的？我們一起從《魚我所欲也》一文中尋求解答。我們倡導(dǎo)的見義勇為，應(yīng)該是“巧為”、“智為”。我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行。三、小結(jié)本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。比如說(shuō)，叛變革命，到國(guó)民黨去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。4．“故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。二、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯1．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。為（w233。乞人不屑也不屑：因輕視而不肯接受，不愿意接受。四、小結(jié)孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。這個(gè)推理過(guò)程分兩步，第一步是通過(guò)對(duì)喜愛(ài)的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無(wú)“義”的事。4．是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。5．如使人之所欲莫甚于生使：假如，假使?！拘抡n學(xué)習(xí)】釋譯第一段一、重點(diǎn)詞語(yǔ)理解1．我所欲也所欲：“所”動(dòng)詞，相當(dāng)于名次，意為“喜愛(ài)的東西”。2．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之辯：通“辨”，辨別。ng）一簞食（dān）一豆羹（gēn）蹴爾（c249。情感、態(tài)度與價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。第二篇：《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力?！睹献印饭卜?章：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》、《離婁》共計(jì)261篇。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó)。在人性方面，因襲孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，主張人性本善。是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。其次，為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。從文學(xué)的角度來(lái)看，《孟子》散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（”《滕文公下》）孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子 萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。因此，孟子指責(zé)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，不但對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗政治和貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而干不合禮義的事情。孟子警告說(shuō)：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎？朱熹在《四書集注》中說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人。這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也!’從而謝焉，終不食而死。這幾句說(shuō)：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來(lái)說(shuō)明。所以，還有比生命更為人們所珍愛(ài)的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒(méi)有喪失罷了。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義?！┚幽苡墒锹?。參考賞析《魚，我所欲也》賞析唐滿光這篇文章選自《孟子”緊接著第八章又以牛山上本來(lái)有繁茂的樹木為喻，說(shuō)明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因?yàn)樗麄儧](méi)有“善”的“本心”，只是因?yàn)樗衽Ｉ缴系臉淠灸菢颖豢撤ゴM了。從《魚我所欲也》一文的出處看，踏是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章。第二段（從“一簞食”到“乞人不屑也”）舉出“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。人皆有之，賢者能勿喪耳”。而是用“舍生取義”，（即“不避患”、“不茍得”）為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”?？梢?，這一層的重心全在后面的幾句話中。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！睹献印肥怯涗洃?zhàn)國(guó)時(shí)思想家,政治家,教育家孟軻及其弟子的政治,教育,哲學(xué),倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書,現(xiàn)存七篇,，論證嚴(yán)密，富有感染力，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。但如果吆喝著施舍，路過(guò)的餓人也不愿接受；如果用腳踢著給人家，即使乞丐也不屑一顧。如果人們所追求的東西沒(méi)有比生命更寶貴的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人們所厭惡的東西沒(méi)有比死亡更可怕的，那么一切能夠用來(lái)避開禍患的壞事，有哪一樁不能采用呢？這樣做就可以生存，卻有人不采用它；照此就可以避禍，卻有人不采納它。：能夠?！薄＃菏谭?。則，連詞，這里表示假設(shè),意為如果。：因輕視而不肯接受，認(rèn)為不值得,指不愿意接受。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來(lái)餓死了?！抖Y記：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。是，指示代詞，指某種辦法：不單，不僅。：假如，假使，下文“使”同義。得：能，?。哼x取。所欲：想要的東西?！睹献印肥怯涗洃?zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家、政治家、散文家孟軻及其弟子萬(wàn)章等人的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書，現(xiàn)存七篇。）我而為（w233。鄉(xiāng)為（w233。ng）為（w233。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為（w232。呼爾而與之，行道之人弗（f）有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。i）也？由是則生而有不用也；由是則可以辟（b236。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。死亦我所惡（w249。魚我所欲也 《孟子》魚，我所欲也,熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。中心論點(diǎn)生，亦我所欲也,義，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取義者也。第一篇：《魚我所欲也》教學(xué)參考《魚我所欲也》教學(xué)參考《魚我所欲也》，是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一篇古文。告子》。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。i）茍得也。）也。）患者何不為（w233。是故所欲有甚于生者，所惡（w249。）得則死。）也。）？鄉(xiāng)（xi224。i）之。i）身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得（d233。告子上》（《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版），題目是編者加的。注釋：想要，喜歡。兼，同時(shí)進(jìn)行幾件事或據(jù)有幾樣?xùn)|西。：通“避”，躲避。：什么手段不可以使用呢？：由于這個(gè)原因，然而在這個(gè)問(wèn)題上，卻又可以獲得生存手段而不用的人。:古代盛飯用的圓竹器。爾：助詞。他說(shuō)，我就是不肯吃嗟來(lái)之食才落到這般地步的。蹴：用腳踢。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。加：增加，指帶來(lái)好處。讀“y鄉(xiāng)，向，原先，從前。：因?yàn)檫@個(gè)緣故。生命是我所喜愛(ài)的，但所喜愛(ài)的東西有比生命更重要的的，因此我不茍且偷生；死是我所厭惡的，但還有比死更令我厭惡的，所以有的災(zāi)禍，我也并不躲避。一碗飯，一碗湯，吃了它就能活命，不吃它就會(huì)死亡。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按現(xiàn)在的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。其實(shí)，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚我所欲也》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《孟子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。第一段包括兩層，從“魚，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語(yǔ)，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。然后順承上文的事實(shí)論證，正反論證和酣暢的行文氣勢(shì)，概括性地提出了中心論點(diǎn)：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。通過(guò)分析《孟》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論：《孟》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過(guò)推究原因，然后概括提示出中心論點(diǎn)的?！钡诹掠旨械刂赋觯骸皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！敝挥羞@樣確認(rèn)人皆有“本心”為《孟》文的中心論點(diǎn)，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書的思想內(nèi)容相吻合，才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學(xué)根源，才有利于把握孟文的藝術(shù)風(fēng)格，才有利于把它作為論說(shuō)文的范文進(jìn)行教學(xué)。（”《告子上》）又說(shuō)：“義，路也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。為什么要舍生取義呢？孟子從三個(gè)方面進(jìn)行論證。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說(shuō)：如果沒(méi)有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來(lái)避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是