【正文】 言以對。這使得在教師的“壓制”和“嚴(yán)格的監(jiān)督”之下,幼兒會被迫地遵循紀(jì)律,只知道不這樣做就會受到懲罰。場景b:活動課開始了,一個孩子迫不及待地開始拼接積木,另一個孩子跑過來制止:“老師還沒有說開始呢!”這個孩子立刻把已經(jīng)拼接了好幾塊的積木拆放回去。愛嬉戲是孩子的天性,教師的威嚴(yán)或許能讓孩子一時安靜下來,但這也只是表面的,孩子剩余的精力需要排泄,“不安分”的孩子仍然會尋求其他方式來宣泄,比如有的孩子在老師跟前表現(xiàn)得十分乖巧,可一旦老師不在,便任意妄為。我國幼兒紀(jì)律教育中存在的問題當(dāng)前我國幼兒紀(jì)律教育中教師扮演著“主角”,紀(jì)律始終存在于幼兒之外?！熬窨鞓贰⒆杂删毩?xí)和明媚陽光是組成其燦爛生活的三種元素”。工作對養(yǎng)成紀(jì)律的重要性主要體現(xiàn)在以下三個方面:[7]。在一個特定的時刻,奇跡出現(xiàn)了:一個兒童對一種工作產(chǎn)生了強烈的興趣,這種興趣從他的面部表情、高度集中的注意力和他對同一練習(xí)的堅韌不拔中表現(xiàn)出來。(二)紀(jì)律必須通過工作來實現(xiàn)蒙臺梭利認(rèn)為,兒童的生命潛力是通過內(nèi)在沖動表現(xiàn)出來的,其外在表現(xiàn)就是兒童的自由活動——蒙臺梭利稱之為“工作”,認(rèn)為“人是通過工作來塑造自己的”。漸漸地,孩子們學(xué)會反思自己的行為,逐步經(jīng)歷從最初的混亂活動向自發(fā)有序的活動的過渡,獲得專注、寧靜、自主、服從的良好品質(zhì)?！盵4]蒙氏的紀(jì)律觀是一種以兒童自由為基礎(chǔ)的內(nèi)在紀(jì)律觀,反對以說教、強制、獎懲來培養(yǎng)“外在”紀(jì)律。因此,我們一定要注意觀察孩子是否有沖撞或激怒他人的言行,是否有粗俗或不禮貌的舉止。三者具體關(guān)系如下:(一)自由是紀(jì)律的基礎(chǔ)自由是蒙臺梭利自由教育思想的根基。蒙臺梭利所謂的紀(jì)律,是一種建立在自由基礎(chǔ)之上并通過工作來實現(xiàn)的紀(jì)律。第三篇：談重溫蒙臺梭利的紀(jì)律教育思想蒙氏理論中的“紀(jì)律”是與“獨立”“自由”“工作”這幾個要素緊密聯(lián)系在一起的。消極影響主要表現(xiàn)在引進造成學(xué)前教育實踐領(lǐng)域盲目效仿,同時導(dǎo)致人們辦園功利心的加劇兩個方面。第三部分考察和歸納了蒙臺梭利學(xué)前教育思想引進中國后對中國學(xué)前教育產(chǎn)生的影響。第二階段,1950年—1977年。從這個角度出發(fā),文章分四個部分加以論述:第一部分主要分析蒙臺梭利學(xué)前教育思想引進中國的原因。20世紀(jì)90年代后,理論研究雖有一些進展,但主要圍繞蒙臺梭利學(xué)前教育本土化問題或其在實踐中的應(yīng)用展開的,關(guān)于蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進歷程以及引進所產(chǎn)生的影響,人們還未作深入、系統(tǒng)的研究和探討,這無形中影響了國人對蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進歷程以及引進所產(chǎn)生的影響等問題的了解程度。我認(rèn)為,這個《綱要》吸收了古今中外優(yōu)秀的幼兒教育思想,當(dāng)然也有著蒙氏教育思想的淵源?，F(xiàn)在全美蒙氏協(xié)會每年召開一次會議,世界蒙氏協(xié)會每兩年召開一次會議,研討、交流如何在新時代繼承發(fā)揚蒙氏教育思想的精華,使之為現(xiàn)時的教育服務(wù)等問題?！盻的確,兒童在現(xiàn)實中形成了依賴、懦弱,缺乏自主、自信、任性、驕橫后,父母又往往反過來責(zé)怪孩子不成器,不如他人的孩子聽話、活潑、能干。隨著兒童的成長,他與日俱增的獨立性會使父母的愿望與他本人的需要之間的沖突日益加劇,特別是當(dāng)兒童能獨立地做一些事情的時候,成人與兒童之間的矛盾就開始顯示出來。她要求教師在觀察的同時記錄每個兒童的發(fā)展?fàn)顩r,并根據(jù)其不同的發(fā)展水平給予不同的指導(dǎo),幫助其選用不同難度的教具,使兒童在發(fā)展水平與教具的難易程度上找到結(jié)合點。第二,這種精神同時也是一種善于把每個兒童當(dāng)作獨特個體來看待的能力??教育必須針對這些單獨的個體,一個一個進行觀察,一個一個加以指導(dǎo)。這將是一個非常吸引人的實驗。同時掌握各種自然規(guī)律,這種規(guī)律是一切科學(xué)和藝術(shù)的基礎(chǔ)。教具作為物化環(huán)境,其作用不僅僅在于向兒童傳授最基本的知識或技能,它的教育目的是內(nèi)在的,即幫助兒童進行內(nèi)在的自我建設(shè)和心理發(fā)展,它能吸引兒童的注意力,并使其精力集中于有選擇的外界刺激。而教師的作用及家長的文化素質(zhì)是兒童軟環(huán)境的具體體現(xiàn),教師及家長是兒童心理發(fā)展和潛力激發(fā)的促進者、引導(dǎo)者,是造成兒童發(fā)展差異的背景基礎(chǔ)。她進一步指出:“我們應(yīng)讓幼兒心智的發(fā)展成為眾所周知的知識,讓眾人了解生命發(fā)展的法則,政府絕不可置兒童于不顧,“我們必須保護的是人類的正常發(fā)展,要努力地去除兒童發(fā)展過程中的各種障礙,使他無論在何處都免受危險、誤解和威脅”。一個人要面對今日和明天的挑戰(zhàn),最迫切的任務(wù)就是要使自己學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會合作與創(chuàng)新,而這些也正是蒙氏教育所追求的目標(biāo)。蒙氏系列教具正是她的環(huán)境理論物化的結(jié)晶?！彼?兒童的活動離不開環(huán)境,離不開成人為其準(zhǔn)備的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。她說:“人,本身就是自然的一個組成部分,尤其是童年期,他必須從自然中吸取自身發(fā)展所不可缺少的力量”,“隨著城市生活的普及,兒童這種迫切的需要越來越難以實現(xiàn),必須為兒童接觸大自然創(chuàng)造條件,使他有時間、空間能夠欣賞大自然的秩序、和諧和美。為此,有專家提出把蒙臺梭利學(xué)校與“走向大自然”的課程結(jié)合起來。這種精神有三個方面:第一是對人的興趣(即對兒童的興趣),這種興趣的主要標(biāo)志是觀察者與被觀察者之間的一種十分密切的關(guān)系。教師需要觀察的不僅是兒童身體成長的外在活動,而且還包括通過這些活動表現(xiàn)出來的內(nèi)心的協(xié)調(diào)與發(fā)展,并給予指導(dǎo)。蒙臺梭利認(rèn)為,“在父母手中確實掌握著人類生命的前途,但我們的社會中許多父母并沒有意識到這種職責(zé)”,他們?yōu)檎鞣獠渴澜缧量鄪^斗而把兒童拒于千里之外,或者通過所謂的教育讓未成熟的兒童直接按照成人的方式來生活,或使自己成為兒童借鑒的榜樣,讓兒童仿效自己。的光環(huán)下,不自覺地代替和剝奪了兒童的權(quán)利,壓抑了兒童要求獨立發(fā)展、自由探索的愿望。近百年來,不少國家都設(shè)立了蒙氏培訓(xùn)班 等教育機構(gòu),尤其是“二戰(zhàn)”后,美國從兒童心理學(xué)的研究進展與社會發(fā)展要求加強基礎(chǔ)教育的實效性角度出發(fā),重新認(rèn)可了蒙氏理論的科學(xué)性。當(dāng)前,全國幼教界正在學(xué)習(xí)貫徹教育部頒發(fā)的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》。從收集的資料來看,蒙臺梭利學(xué)前教育思想在中國的引進雖歷經(jīng)百年,人們對其的理論研究主要集中在蒙臺梭利的生平、蒙臺梭利教育思想、教學(xué)方法和