【正文】 ? 《論語 ” ? 《管子 梁惠王上》 ：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。民富則易治也，民貧則難治也。子曰：‘庶已哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。 ? 《孟子 滕文公上》：“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。曲禮》：“臨財毋茍得，臨難毋茍免。”《毛詩序》“上以風化下，下一風刺上，”； ——這不正是中國民主政治的導源嗎？ ? 《論語 大政》：“民無不為本也，國以為本，君以為本，吏以為本”；李廣“士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不近食”；杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”；柳宗元以“急生民之困，利安元元為務”（《寄許京兆孟容書》）； ——這不就是“以民為本”“為人民服務”之導源嗎？ ? 《國語 離婁下》）；孔子對魯哀公說：“君者，舟也；庶人者，水也。無妻的老人。大禹謨》贊揚禹“克勤于邦，克儉于家”；孔子主張“無求生以害人，有殺生以成仁”（《論語 禮運》）康有為《禮運注》說：“無貴賤之分，無貧富之等，無人神之殊，無男女之別”“人人皆公，人人皆平。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。 “天人合一”思想 ，被西方人普遍接受認同，成為生態(tài)環(huán)保的理論基礎(chǔ)。 國學經(jīng)典與教育 ?第一部分：國學經(jīng)典與教育思想 ?第二部分：國學經(jīng)典與教學藝術(shù) 第一部分：國學經(jīng)典與教育思想 ?講六個問題 一、國學熱興盛原因 二、國學論教育作用 三、國學論教育對象 四、國學論教育目的 五、國學論教育內(nèi)容 六、國學論教育原則 國學熱為什么會興盛？ （一）外國對中國國學刮目相看 ，動搖了馬克思 ，海外已辦孔子學院156所，臺灣高考必考國學，大陸方興未艾 （二）“十七大”報告高度重視民族傳統(tǒng)文化 ? “一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！?——這不是民主公有制之源？ ? 《孟子 衛(wèi)靈公》）；賈誼提出“國而忘家”“公而忘私”（《漢書 也泛指無妻的人 。水則載舟，水則覆舟”；《管子 召公諫弭謗》：“是故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽 (gǔ ,形聲 ,從目 ,鼓聲。里仁》：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不取也?！? 包拯《乞不用贓吏書》：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！?——這不就是構(gòu)建和諧社會的理論源頭嗎？ 二 、 國學論教育作用 ：教育比政令刑法更為重要和有效 ? 《論語 盡心》 ：“善政不如善教之得民也”；“善政得民財，善教得民心?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！? ? 《管子 然后驅(qū)而之善 …… 謹庠序之教，申之以孝悌之義。權(quán)修》 ：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。陽貨》 ：“性相近也，習相遠也?！? ? 《荀子 也是他推動平民教育，實行有教無類的理論根據(jù)。因此就要通過教育、修身致良知，使之返回到善道上來?！?《先進》 ：“子曰：‘先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。 《孟子 大學》 ：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。（ 2）在修身面前人人平等而不分階級，是天賦人性人人平等?！?《泰伯》 ：“興于詩，立于禮，成于樂” 《季氏》 ：“不學詩，無以言”；“不學禮，無以立。學而》 ） ? 溫 ：邢昺注疏：“ 敦柔滋潤謂之溫。 ? 恭 ：邢疏：“ 和從不逆謂之恭。 ? 讓 ：邢疏：“ 先人后己謂之讓。學而》 ：“ 孝悌 也者，其為仁之本與”；孝悌是仁的根本?！? “已所不欲，勿施于人。” 《孟子 .梁惠王上》 ：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 十者謂之人義。 ”韓愈 《原道》 說：“ 行而宜之之謂義 。 《孟子 .公孫丑上》 ：“ 羞惡之心，義之端也 ?！? 禮： 制度、儀式、禮節(jié)的總稱 。 《禮記》 是解釋、說明《儀禮》的論集，分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為“五禮”?！睂幬渥有諏幟?，是衛(wèi)國大夫。子曰：‘務民之義， 敬鬼神而遠之，可謂知矣 ’” 《賈子 .大政》 ：“ 敬士愛民是謂智 ”?！t未達?？鬃诱f：“提拔正直的人安置在不正直的人之上，能夠使不正直的人正直?！? 智慧來自學、問、思、辯、行?！保ā妒酚?.季布欒布列傳》）就是誠實不欺，言必信，行必果?！?《衛(wèi)靈公》 ：“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” 《孟子 ” 《里仁》 ：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄安辉箘偌赫撸辞笾T己而已矣。”反對“巧言令色”和“言過其行”?！? 古今都重視教育應當理論聯(lián)系實踐。學而》 ：“君子 …… 過則勿憚改?！奔词姑婷渤舐娜?，如果他戒齋沐浴，也可以祭祀上帝?！?《子張》 ：“博學而篤志，切問而近思。勸學》 ：“吾嘗終日而思也，不如須臾之所學也。” 《荀子 ” 李商隱《韓冬郎》 ：“桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。 第二部分：國學經(jīng)典與教學藝術(shù) 一、中國古代經(jīng)典教學藝術(shù)概說 二、中國古代教學藝術(shù)經(jīng)典導讀 一、中國古代經(jīng)典教學藝術(shù)概說 五個 原則 （ 1）因材施教，長善救失 的教學原則 （ 2）“問對 ” （問答對話） 啟發(fā)式 的教學原則 （ 3）相機而授，適時而教 的教學原則 （ 4）寓理于事，寓義于趣的形象化教學原則 （ 5）師生相諧，美善相悅的教學原則 （ 1）學與思辯證統(tǒng)一 （ 2）學與行緊密結(jié)合 （ 3）學與教相通相長 一、中國古代經(jīng)典教學藝術(shù)概說 中國古代教學藝術(shù)的經(jīng)驗與思想，可以概括為五個方面的重要教學方法或教學原則： 因材施教 “問對”啟發(fā) 相機而授 師生相諧 形象生動 所謂教學原則，就是開展教學活動所應遵循的基本法則或標準，是指導教學工作的一般原理。 教學原則之一： 因材施教，長善救失 ? “因材施教”的價值 ： ? 用今天的教育思想看，“因材施教”實是教師為達成教學目的的實現(xiàn)，從學生個體的智力水平和個性特征出發(fā)，所采取的一種靈活多樣的教學方法。 先進第十一 》第 22則反映的 “寓異于同” 場景 。 ? 孔子一生從教，門下弟子三千，賢人七十二，各有所長，如德行表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；語言表現(xiàn)突出的有宰我、子貢；政事能力較強的有冉有、子路；熟悉古代文獻的有子游、子夏，等等，其中不少人都干出一番成就。 ? 為此，《學記》首先對古代高等學堂的教師提出了 “豫” “時” “孫（遜）” “摩”四條教學原則。時：及時。 《白虎通》：“十五 成童志明，入大學，學經(jīng)籍。 教學原則之二：“問對”啟發(fā)式教學 “問對”啟發(fā)式教學，是指師生在問答對話中，教師通過啟發(fā)誘導，發(fā)揮學生的學習主動性，促使學生積極思考，領(lǐng)悟所學知識的教學方法。舉一隅不以三隅反，則不復也。反者，還以相證之義。 發(fā) ：《說文》是發(fā)矢，射發(fā)之義 ，引伸為傳授知識。 所以， 王夫之說， 教必內(nèi)動， “若教則不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而無益也。 正是為了避免產(chǎn)生“罔” （ 迷惘 ）與 “ 殆 ” （危殆困境）的結(jié)果。 換句話說，學生在學習中，不要指望輕易得到老師的知識傳授，學生必須先動腦筋，自求自得（最好能夠自思而通）。 （ 4） 孔子的啟發(fā)式教學，十分強調(diào)教師要掌握最佳教學時機。 因此， 教師的教學作用就在于，通過巧妙的“啟”與“發(fā)”，使學生破“憤”而通，變“悱”為達。道：同 “ 導 ” ，誘導、引導 。 達：通達。 在教學過程中，教師要激勵學生而不是壓抑學生 ； 三是“開而弗達” 。 總之，教師只要做到了“道” （導）強”“開”，就能達到“和” （和諧）“易” （順利）“思” （思考）的效果。 它與孔子的啟發(fā)式教學思想相互補充 ， 相映生輝 ， 共同構(gòu)成了我國古代啟發(fā)式教學藝術(shù)的經(jīng)典論述 ， 對后世教育和教學產(chǎn)生了重要影響 。 ” 所以，啟發(fā)學生的思維是啟發(fā)式教學藝術(shù)的必然主旋律，是教師教學藝術(shù)的核心。 《論語 孔子意思是說：對于一個不問“怎么辦”的人，我也拿他沒辦法了。 一番覺悟，一番長進，更無別法也。 ： 啟發(fā)式教學既是一種教學指導思想，又是一種教學原則，而且是任何學科教學都應堅持貫徹的教學原則。 教學原則之三：相機誘導，適時而教 ，適時而教的內(nèi)