【正文】 ? 《論語(yǔ) ” ? 《管子 梁惠王上》 ：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。民富則易治也，民貧則難治也。子曰：‘庶已哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。 ? 《孟子 滕文公上》：“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。曲禮》：“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免?！薄睹?shī)序》“上以風(fēng)化下，下一風(fēng)刺上，”； ——這不正是中國(guó)民主政治的導(dǎo)源嗎？ ? 《論語(yǔ) 大政》：“民無不為本也，國(guó)以為本，君以為本，吏以為本”；李廣“士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不近食”；杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”；柳宗元以“急生民之困，利安元元為務(wù)”（《寄許京兆孟容書》）； ——這不就是“以民為本”“為人民服務(wù)”之導(dǎo)源嗎？ ? 《國(guó)語(yǔ) 離婁下》）；孔子對(duì)魯哀公說：“君者，舟也；庶人者，水也。無妻的老人。大禹謨》贊揚(yáng)禹“克勤于邦，克儉于家”；孔子主張“無求生以害人，有殺生以成仁”（《論語(yǔ) 禮運(yùn)》）康有為《禮運(yùn)注》說：“無貴賤之分，無貧富之等，無人神之殊，無男女之別”“人人皆公，人人皆平。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。 “天人合一”思想 ，被西方人普遍接受認(rèn)同，成為生態(tài)環(huán)保的理論基礎(chǔ)。 國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育 ?第一部分：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育思想 ?第二部分：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教學(xué)藝術(shù) 第一部分：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育思想 ?講六個(gè)問題 一、國(guó)學(xué)熱興盛原因 二、國(guó)學(xué)論教育作用 三、國(guó)學(xué)論教育對(duì)象 四、國(guó)學(xué)論教育目的 五、國(guó)學(xué)論教育內(nèi)容 六、國(guó)學(xué)論教育原則 國(guó)學(xué)熱為什么會(huì)興盛？ （一）外國(guó)對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)刮目相看 ，動(dòng)搖了馬克思 ，海外已辦孔子學(xué)院156所，臺(tái)灣高考必考國(guó)學(xué)，大陸方興未艾 （二）“十七大”報(bào)告高度重視民族傳統(tǒng)文化 ? “一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！?——這不是民主公有制之源？ ? 《孟子 衛(wèi)靈公》）；賈誼提出“國(guó)而忘家”“公而忘私”（《漢書 也泛指無妻的人 。水則載舟，水則覆舟”；《管子 召公諫弭謗》：“是故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽 (gǔ ,形聲 ,從目 ,鼓聲。里仁》：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不取也?！? 包拯《乞不用贓吏書》：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！?——這不就是構(gòu)建和諧社會(huì)的理論源頭嗎？ 二 、 國(guó)學(xué)論教育作用 ：教育比政令刑法更為重要和有效 ? 《論語(yǔ) 盡心》 ：“善政不如善教之得民也”；“善政得民財(cái)，善教得民心?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！? ? 《管子 然后驅(qū)而之善 …… 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。權(quán)修》 ：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。陽(yáng)貨》 ：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！? ? 《荀子 也是他推動(dòng)平民教育，實(shí)行有教無類的理論根據(jù)。因此就要通過教育、修身致良知，使之返回到善道上來?！?《先進(jìn)》 ：“子曰：‘先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。 《孟子 大學(xué)》 ：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。（ 2）在修身面前人人平等而不分階級(jí)，是天賦人性人人平等。” 《泰伯》 ：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂” 《季氏》 ：“不學(xué)詩(shī)，無以言”；“不學(xué)禮，無以立。學(xué)而》 ） ? 溫 ：邢昺注疏：“ 敦柔滋潤(rùn)謂之溫。 ? 恭 ：邢疏：“ 和從不逆謂之恭。 ? 讓 ：邢疏：“ 先人后己謂之讓。學(xué)而》 ：“ 孝悌 也者，其為仁之本與”；孝悌是仁的根本?！? “已所不欲，勿施于人?！?《孟子 .梁惠王上》 ：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 十者謂之人義。 ”韓愈 《原道》 說：“ 行而宜之之謂義 。 《孟子 .公孫丑上》 ：“ 羞惡之心，義之端也 ?！? 禮： 制度、儀式、禮節(jié)的總稱 。 《禮記》 是解釋、說明《儀禮》的論集，分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為“五禮”?！睂幬渥有諏幟?，是衛(wèi)國(guó)大夫。子曰：‘務(wù)民之義， 敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣 ’” 《賈子 .大政》 ：“ 敬士愛民是謂智 ”?！t未達(dá)?？鬃诱f：“提拔正直的人安置在不正直的人之上，能夠使不正直的人正直。” 智慧來自學(xué)、問、思、辯、行。”（《史記 .季布欒布列傳》）就是誠(chéng)實(shí)不欺，言必信，行必果?！?《衛(wèi)靈公》 ：“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《孟子 ” 《里仁》 ：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄安辉箘偌赫?，反求諸己而已矣?！狈磳?duì)“巧言令色”和“言過其行”?！? 古今都重視教育應(yīng)當(dāng)理論聯(lián)系實(shí)踐。學(xué)而》 ：“君子 …… 過則勿憚改?！奔词姑婷渤舐娜耍绻潺S沐浴，也可以祭祀上帝。” 《子張》 ：“博學(xué)而篤志，切問而近思。勸學(xué)》 ：“吾嘗終日而思也，不如須臾之所學(xué)也?！?《荀子 ” 李商隱《韓冬郎》 ：“桐花萬(wàn)里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。 第二部分：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教學(xué)藝術(shù) 一、中國(guó)古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說 二、中國(guó)古代教學(xué)藝術(shù)經(jīng)典導(dǎo)讀 一、中國(guó)古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說 五個(gè) 原則 （ 1）因材施教，長(zhǎng)善救失 的教學(xué)原則 （ 2）“問對(duì) ” （問答對(duì)話） 啟發(fā)式 的教學(xué)原則 （ 3）相機(jī)而授，適時(shí)而教 的教學(xué)原則 （ 4）寓理于事，寓義于趣的形象化教學(xué)原則 （ 5）師生相諧，美善相悅的教學(xué)原則 （ 1）學(xué)與思辯證統(tǒng)一 （ 2）學(xué)與行緊密結(jié)合 （ 3）學(xué)與教相通相長(zhǎng) 一、中國(guó)古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說 中國(guó)古代教學(xué)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與思想，可以概括為五個(gè)方面的重要教學(xué)方法或教學(xué)原則： 因材施教 “問對(duì)”啟發(fā) 相機(jī)而授 師生相諧 形象生動(dòng) 所謂教學(xué)原則，就是開展教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)遵循的基本法則或標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)教學(xué)工作的一般原理。 教學(xué)原則之一： 因材施教，長(zhǎng)善救失 ? “因材施教”的價(jià)值 ： ? 用今天的教育思想看，“因材施教”實(shí)是教師為達(dá)成教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)，從學(xué)生個(gè)體的智力水平和個(gè)性特征出發(fā)，所采取的一種靈活多樣的教學(xué)方法。 先進(jìn)第十一 》第 22則反映的 “寓異于同” 場(chǎng)景 。 ? 孔子一生從教，門下弟子三千，賢人七十二，各有所長(zhǎng)，如德行表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；語(yǔ)言表現(xiàn)突出的有宰我、子貢；政事能力較強(qiáng)的有冉有、子路；熟悉古代文獻(xiàn)的有子游、子夏，等等，其中不少人都干出一番成就。 ? 為此，《學(xué)記》首先對(duì)古代高等學(xué)堂的教師提出了 “豫” “時(shí)” “孫（遜）” “摩”四條教學(xué)原則。時(shí)：及時(shí)。 《白虎通》：“十五 成童志明，入大學(xué)，學(xué)經(jīng)籍。 教學(xué)原則之二：“問對(duì)”啟發(fā)式教學(xué) “問對(duì)”啟發(fā)式教學(xué)，是指師生在問答對(duì)話中，教師通過啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，促使學(xué)生積極思考，領(lǐng)悟所學(xué)知識(shí)的教學(xué)方法。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。反者，還以相證之義。 發(fā) ：《說文》是發(fā)矢，射發(fā)之義 ，引伸為傳授知識(shí)。 所以， 王夫之說， 教必內(nèi)動(dòng)， “若教則不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而無益也。 正是為了避免產(chǎn)生“罔” （ 迷惘 ）與 “ 殆 ” （危殆困境）的結(jié)果。 換句話說，學(xué)生在學(xué)習(xí)中，不要指望輕易得到老師的知識(shí)傳授，學(xué)生必須先動(dòng)腦筋，自求自得（最好能夠自思而通）。 （ 4） 孔子的啟發(fā)式教學(xué)，十分強(qiáng)調(diào)教師要掌握最佳教學(xué)時(shí)機(jī)。 因此， 教師的教學(xué)作用就在于，通過巧妙的“啟”與“發(fā)”，使學(xué)生破“憤”而通，變“悱”為達(dá)。道：同 “ 導(dǎo) ” ，誘導(dǎo)、引導(dǎo) 。 達(dá)：通達(dá)。 在教學(xué)過程中，教師要激勵(lì)學(xué)生而不是壓抑學(xué)生 ； 三是“開而弗達(dá)” 。 總之，教師只要做到了“道” （導(dǎo)）強(qiáng)”“開”，就能達(dá)到“和” （和諧）“易” （順利）“思” （思考）的效果。 它與孔子的啟發(fā)式教學(xué)思想相互補(bǔ)充 ， 相映生輝 ， 共同構(gòu)成了我國(guó)古代啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典論述 ， 對(duì)后世教育和教學(xué)產(chǎn)生了重要影響 。 ” 所以，啟發(fā)學(xué)生的思維是啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)的必然主旋律，是教師教學(xué)藝術(shù)的核心。 《論語(yǔ) 孔子意思是說：對(duì)于一個(gè)不問“怎么辦”的人，我也拿他沒辦法了。 一番覺悟，一番長(zhǎng)進(jìn)，更無別法也。 ： 啟發(fā)式教學(xué)既是一種教學(xué)指導(dǎo)思想，又是一種教學(xué)原則，而且是任何學(xué)科教學(xué)都應(yīng)堅(jiān)持貫徹的教學(xué)原則。 教學(xué)原則之三：相機(jī)誘導(dǎo)，適時(shí)而教 ，適時(shí)而教的內(nèi)