【正文】 :03:0817:03:08March 3, 2023 1意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 2023年 3月 下午 5時(shí) 3分 :03March 3, 2023 1少年十五二十時(shí)，步行奪得胡馬騎。 2023年 3月 3日星期五 5時(shí) 3分 8秒 17:03:083 March 2023 1做前，能夠環(huán)視四周；做時(shí)，你只能或者最好沿著以腳為起點(diǎn)的射線向前。 ? ? 祝大家幸?？鞓?lè)！ 靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！稄V雅 他說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣。因此，硬性灌輸?shù)慕虒W(xué)法顯然不足取，必須通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)觀念的內(nèi)化和外化。 （ 1）學(xué)與思辯證統(tǒng)一 ? 孔子有兩段名言：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 這是新時(shí)代的必然要求的師生關(guān)系。 “教育不能沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。其次，主張教師應(yīng)“視徒如己，反己以教”，“所加于人，必可行于己 ”（《誣徒》），從而創(chuàng)造師生之間健康和諧的情感聯(lián)系。朱熹就曾引用北宋程頤的話說(shuō)：“教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)。（《大教學(xué)論》） 現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)論的開(kāi)創(chuàng)者之一美國(guó)赫修特的 《 教學(xué)藝術(shù)》指出：如果一個(gè)人善于交流表達(dá)，即使他是二流學(xué)者，也可能是個(gè)優(yōu)秀的教師，否則有才華、靈氣、個(gè)性也很迷人，也不能成為合格的教師?！? ，適時(shí)而教 的現(xiàn)代價(jià)值 當(dāng)代 “適時(shí)施教”理論，是國(guó)家“九五”“十五”期間的重大教育科研課題。 《勸學(xué)》十分重視適時(shí)而教 荀子是先秦儒家的最后代表人物。 （《學(xué)記》） 二是指在不同的年齡階段，學(xué)習(xí)的最佳內(nèi)容應(yīng)不同，錯(cuò)過(guò)以后接受的速度就慢了。葉圣陶在《如果我當(dāng)老師》中說(shuō)： 教師之為教，不在全盤(pán)授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。 強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)貴在善于思考，心存懷疑，你有小的的疑問(wèn)和困惑，就會(huì)有小的進(jìn)步；你有大的的疑問(wèn)和困惑，就會(huì)有大的進(jìn)步。衛(wèi)靈公 》中有這樣的記載： 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已 。 （ 1）著重啟發(fā)學(xué)生思維 ， 是 古代 啟發(fā)式教學(xué)的重要特 征 俄國(guó) 著名教育家蘇霍姆林斯基 說(shuō) ： “ 真正的學(xué)校 ， 乃是一個(gè)積極思考的王國(guó)。 在教學(xué)過(guò)程中，教師要指點(diǎn)學(xué)生而不是代替學(xué)生作結(jié)論 。 強(qiáng)：勸勉，勉勵(lì)。 只有等到學(xué)生心憤求通，口悱難達(dá)，急需教師啟示開(kāi)導(dǎo)的時(shí)候，教師適時(shí)而教，才能如“時(shí)雨化之”，收到良好效果。所以孔子要用啟發(fā)式教學(xué)來(lái)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的充分思考 ； 學(xué)生只要認(rèn)真獨(dú)立思考了，必然生疑，疑則發(fā)問(wèn)，問(wèn)則求解，這樣才能有真正的收獲。 ? 孔子是啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)的首創(chuàng)者，以上《論語(yǔ) ? 宋代朱熹對(duì)此注解說(shuō) ： 憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌?！敝祆洹端臅?shū)集注》：“古之大學(xué)所以教人之法”。 《學(xué)記》曰： 大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。 ?其二，按學(xué)生各自才情，培養(yǎng)造就學(xué)生 ? 上面提到的冉求（字子有，小孔子 29歲），是孔子最器重的學(xué)生之一 。 （一）關(guān)于孔子“因材施教”的思想 （ 1） “因材施教”的 含義 “因材施教”， 是指教師針對(duì)學(xué)生的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育或教學(xué)。勸學(xué)》 ：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰水為之，而寒于水?！?《禮記 ” 《衛(wèi)靈公》 ：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。 《公冶長(zhǎng)》 ：“聽(tīng)其言而觀其行?！?《顏淵》 ：“克己復(fù)禮為仁”“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” ? 意志鍛煉 ： 《論語(yǔ) 六、國(guó)學(xué)論教育原則 ? 立志樂(lè)道 ： 《論語(yǔ) ” 《孟子 .公孫丑上》 亦云：“ 是非之心，智之端也。 導(dǎo)民以義、不迷信鬼神謂之智。吉禮是祭祀的典禮；兇禮是指喪葬和對(duì)天災(zāi)人禍的哀吊等禮制；軍禮主要指戰(zhàn)爭(zhēng)中包括校閱、出師、乞師、致師、獻(xiàn)捷、獻(xiàn)俘、筑城、演習(xí)等活動(dòng)的禮制；賓禮指諸侯對(duì)天子的朝覲或各諸侯間的聘問(wèn)、會(huì)盟等；嘉禮包括冠禮、婚禮、投壺禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、立儲(chǔ)禮等?！?《禮記 .經(jīng)解》 說(shuō)：“ 除去天地之害曰義 ”； 《易 .系辭》 說(shuō)：“ 禁民為非曰義 。”合稱“十義”?！? 博愛(ài)是仁的核心。 ”謙虛禮讓?zhuān)恍U橫自私。 ”溫和待人，不急躁、不生硬粗暴。（ 3）修身的途徑必須循序漸進(jìn)，即“八條目”： 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下 。離婁上》 ：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。 荀子雖然主張“性惡”論，但同樣主張后天性的教育和道德修養(yǎng)的重要。勸學(xué)》 ：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。” ? 《孟子 牧民》 ：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！? ：先富后教化育天下 ? 《論語(yǔ) ”歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”。本義 :瞎眼 .雖瞎但有眼珠 . )獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍 (sǒu,眼睛瞎沒(méi)有眼珠 . )賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，古史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。 ） 、 寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)”；孟子說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁惠王上》）；陳子昂《感遇》：“圣人不利己，憂濟(jì)在元元”；杜甫呼號(hào)“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；于謙高唱“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛勞出山林”（《詠煤炭》）； ——這不就是人道博愛(ài)、助人為樂(lè)之義嗎？ ? 《學(xué)記》首標(biāo)“敬業(yè)樂(lè)群”，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“言而有信”，司馬遷《史記 告子》提倡“舍生取義”，《墨子 ” ? “當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。 ，國(guó)際地位提高，獲得西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)東方文化的高度評(píng)價(jià)?！保ā抖Y記 禮運(yùn)》：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜 （多音字，此處念： guān ，同“鰥”。盡心》：“民為貴，社稷次之，君為輕”；賈誼《新書(shū) ”《禮記 ”用行政命令引導(dǎo)，用刑法整頓，老百姓只會(huì)暫時(shí)避免犯罪，卻沒(méi)有羞恥之心；用道德引導(dǎo)，用禮教整頓，老百姓不但有羞恥之心，而且人心歸服。治國(guó)》 ：“凡治國(guó)之道，必先富民。學(xué)記》 ：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！? ? 《墨子 這就是人性、教育的平等論?！贝呵飼r(shí)期，宗法繼承制產(chǎn)生不學(xué)而仕，仕而無(wú)學(xué)的現(xiàn)象普遍存在。自天子以至于庶人，壹是以修身為本?！?漢代總結(jié)為“五德”“五?！?： （一）“五德”：溫、良、恭、儉、讓。 ? 儉 ：邢疏：“ 去奢從約謂之儉。顏淵》 ：“樊遲問(wèn)仁?！? 《顏淵》 ：“ 克己復(fù)禮為仁 ?！?《國(guó)語(yǔ) .晉語(yǔ)》注 ：“ 惡惡為義 。 ? 《周禮》 ：是周朝的職官制度?？鬃右回炛鲝垺疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ) .泰伯》） 審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)退得宜謂之智。 ’”樊遲問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“善于了解別人。 《子路》 ：“言必信，行必果”； 《為政》 ：“人而無(wú)信，不知其可也。賢哉回也！” 《孟子 ” ? 自省自克： 《論語(yǔ) 子路》 ：“子曰：‘誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多亦奚以為？’” 《論語(yǔ) ”都重視言行一致。述而》 ：“我非生而知之者。子罕》 ：“子曰：‘后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也。知行總論》 ：“夫人類(lèi)之進(jìn)化，當(dāng)然踵事增華，變本加厲而后來(lái)居上也。 （ 2）孔子“因材施教” 的兩個(gè)教學(xué)策略層面 ? 其一，在具體教學(xué)過(guò)程中，能各因其材而采取不同措施教學(xué) ? 《論語(yǔ)》中記錄了不少 學(xué)生問(wèn)“同” 而 孔子答“異” 的事例。 （二）關(guān)于《學(xué)記》 的 “長(zhǎng)善救失”思想 ? 我國(guó) 戰(zhàn)國(guó)晚期出現(xiàn)的《學(xué)記》，是世界上最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的專(zhuān)著，它所體現(xiàn)的教育、教學(xué)思想極其豐富多彩，不僅為我國(guó)歷代教育者 “ 奉為法戒 ” ，視為 “三代圣王教科之書(shū) ” ，而且與現(xiàn)代教育理論多相吻合。摩：觀摩。 ? “啟發(fā)”一詞源于《論語(yǔ) 【注】 憤、悱：相當(dāng)于今天所說(shuō)的強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。 孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” ，（《論語(yǔ) （ 3）孔子 的 啟發(fā)式教學(xué)，十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有積極的學(xué)習(xí)狀態(tài) 因?yàn)?，?duì)于學(xué)生的學(xué)來(lái)說(shuō)，教師的“啟發(fā)”是外因，只有通過(guò)學(xué)生“真心內(nèi)動(dòng)”的內(nèi)因，才能發(fā)揮作用。和 、 易以思，可謂善喻矣。 （ 2）《學(xué)記》對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的貢獻(xiàn) 第一、《學(xué)記》對(duì)如何啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，提出了三點(diǎn)具體要求： 一是“道（導(dǎo)）而弗牽”。 第三 、 《 學(xué)記 》 對(duì)孔子啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)思想的繼承和發(fā)展 在啟發(fā)式教學(xué)上 ， 《 學(xué)記 》 不僅發(fā)揮了孔子 “ 不憤不啟 ，不悱不發(fā) ” 的思想 ， 而且還提出了不是等待 ， 而是要促進(jìn)學(xué)生思考的主張 。這正是一般示范性教學(xué)和言說(shuō)性教學(xué)所不具備的優(yōu)秀品質(zhì)特征 。與張廷實(shí)》說(shuō)： 前輩謂學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)