【正文】 優(yōu)則仕。 ? 《禮記 述而》 ：“子以四教：文、行、忠、信。 ”善良，不邪惡，不傷害他人和他物。（ 是西漢董仲舒總結孔孟儒學的五種道德） ? 仁： 《論語 雍也》 ：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！辟Z誼 《道德論》 ：“ 義，理也。 《釋名 .釋典藝》 云：“ 義，正也 。其知可及也，其愚不可及也。子曰：‘知人。 ? 《禮記 .中庸》 ：孔子說“ 好學近乎知 ， …… 博學之、審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！独锶省?：“朝聞道，夕死可矣。” 《衛(wèi)靈公》 ：“志士仁人，無求生以害人仁，有殺身以成仁。離婁》 ：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！? 王守仁《傳習錄》 ：“知是行之始，行是知之成。離婁下》 ：“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝?！薄盾髯?聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 因材施教： 因：根據；材：資質；施：施加；教：教育。正由于孔子平時對冉有的倍加勉勵，才使他最終成為政事人才，擔任了魯國“季氏宰”（即季氏總管）。 【注】 豫：預防。 ? 《學記》的“長善救失”教學思想要求教師，在因材施教過程中，要 注意學生的個體差異，幫助他們揚長補短，因勢利導 ，利用學生的積極因素，克服其消極因素，盡量將學生的缺點轉化為優(yōu)點。物之有四隅者，舉一可知其三。 學生若非“真心內動”，那么， 無論教師如何喋喋不休，嘮叨不已，都是白費口舌的。 此即說，孔子教學，只有在學生百思不得其解時，他才給以有分寸的點撥、引導、提示 ； 只有在學生因思無所得而恢心喪氣時，他才會直接傳授知識。（ 程頤注語） （ 5） 孔子啟發(fā)式教學 ， 也十分強調教師具備高超的啟發(fā)技巧 在啟發(fā)式教學過程中 ， 教師之 “ 啟 ” ， 是 “ 開其意 ” ， 即打開學生的思路 ， 而不是直接告訴結論； 教師之“發(fā)”，是“達其辭”，即提示學生如何用語言通暢地表達自己的思想，而不是代替學生去表達。開：啟發(fā)，指示門徑。 “開而弗達則思”，啟發(fā)學生而不是代替學生作出結論，學生就能獨立思考，發(fā)展智力。 德波諾 說：“ 教育就是教人思維。 末：讀 蔑 ，指沒有辦法。 所以，有經驗的教師都很注意通過置疑問難，創(chuàng)設問題情境，讓學生在這些問題面前自求自得，探索思悟。 “相機而授，適時而教”原則可從兩個層面來審視： 從教師 教 的方面說 ， 適時而教是指 抓住一切施教的機會對學生進行教育 ， 特別是學生已產生學習的欲望 、 動機時 ，更應如此 。 這已涉及到教學中學生的年齡特征、心理準備、教學內容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳結合點，使教學顯見成效。如《荀子 “適時施教”的理論、方法能幫助教師、教育行政管理人員解決教育教學中“理念陳舊、方法粗放、方式滯后、以管代教、對新課程不適應”等問題。（《給教師的建議》） 由此可見，生動形象的教學語言藝術對課堂教學有著極其重要的影響和作用?！? 葉圣陶先生則說：“ 我如果當小學教師， …… 無論聰明的，愚蠢的，干凈的，骯臟的，我都要稱他們?yōu)椤靶∨笥选?… 我要作學生的朋友，我要學生作我的朋友。今教童子，必使其趣向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。 因此， “師生和諧” “美善相悅” ， 首先要求老師尊重學生，這是愛的前提，也是和諧、相悅的前提。由于受心理學等相關學科發(fā)展水平的限制，古代教育家對教育藝術的認識和表述大多停留在感性的經驗描述階段，沒有也不可能進入全面系統(tǒng)的理性思考?！保ā缎l(wèi)靈公》）可見，學思結合，至關重要。任何知識，都是只有活學才能活用，只有經過主動的消化理解，才能自覺而自如地加以運用。 ? 現(xiàn)代教學論研究表明，教的過程應以學的過程為依據。 ”《玉篇 ? 教學實踐的需要會推動教師不斷總結和研究教學經驗，更重要的是通過自己的學，去適應、領會學生學的實際情況，從而改進教學法，提高教育藝術水平。 17:03:0817:03:0817:033/3/2023 5:03:08 PM 1以我獨沈久，愧君相見頻。 , March 3, 2023 很多事情努力了未必有結果，但是不努力卻什么改變也沒有。 下午 5時 3分 8秒 下午 5時 3分 17:03: 楊柳散和風，青山澹吾慮。 2023年 3月 下午 5時 3分 :03March 3, 2023 1業(yè)余生活要有意義，不要越軌。 17:03:0817:03:0817:03Friday, March 3, 2023 1知人者智，自知者明。 :03:0817:03:08March 3, 2023 1意志堅強的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 2023年 3月 3日星期五 下午 5時 3分 8秒 17:03: 1比不了得就不比，得不到的就不要。 ? 因此， 教學研究實質上是 治學 之道，教的藝術實質上應是學的藝術。 ? 《學記》認為 “學然后知不足，教然后知困。 從文字上說，學與教古為同一字，后來才分化為二。他說，自己值得稱道的地方就是“學而不厭，誨人不倦”。 ? 基于學與思辯證統(tǒng)一的認識，所以，古代教育家在教學中，多從啟發(fā)思維入手，要求學生學必有思，引導學生以思促學。 ? 中國古代教育家習慣于把教學過程歸結為受教育者的主動學習過程，施教者一切活動的藝術則表現(xiàn)為促使這一過程的順利實現(xiàn)。 ? 我們今天的學校教育迫切呼喚的就是這種和諧。 即教師的講解，應扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這樣學生就會自覺自愿地跟著他學了。 先秦雜家從教師素養(yǎng)的角度出發(fā)，首先，主張教學應“反諸人情”，勸戒教師不能“操不化不聽之術而強教之”（《呂氏春秋 （ 2）作為是一種形象化的教學語言，“寓理于事，寓義于趣”，是啟發(fā)式教學的重要手段。 先秦諸子之所以善于“寓理于事” “寓義于趣”，其目的就是要自己的敘事、說理，盡可能生動形象，趣味無窮。 【注】禽犢，贈獻之家禽；傲，躁之假借字； 囋 z225。 孔子所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”，即是要求教師在學生心憤求通、口悱難達，急需教師啟示開導的時候，適時而教，才可收到良好效果。 清人孫希旦說：“八歲入小學，十五歲入大學，時之謂也”。 更為重要的是，我國古代啟發(fā)式教學思想，對現(xiàn)代的教育改革產生了深遠影響，因為它充分展示了教師主導的藝術 ,表現(xiàn)出對學生主體的深切關注 ,體現(xiàn)了教學過程中“知情意”的和諧統(tǒng)一 。 疑者，覺悟之機也。 （ 2）“問題性教學”，是啟發(fā)式教學的最基本手段 孔子認為，學生學習的主動性應具體地表現(xiàn)為 “好問”，即碰到問題就要問“為什么”、“怎么辦”。 《 學記 》 的這些寶貴見解 ， 很有現(xiàn)實意義 。在教學過程中，教師要引導學生走而不是牽著學生走 ； 二是“強而弗抑” 。 【注】 喻：啟發(fā)誘導。否則，就只能像王夫之所說那樣， “若教則不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而無益也”。為政》）即是說，只學習而不思考，就會迷惑不解；只思考而不學習，就會在學業(yè)上陷入困境。 啟：開導、點撥、提示。述而》： 子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。 大學之法：大學，古代最高的學校 。 ? “長善救失”， 是《學記》在痛陳古代官學“教人不盡其材”的弊端后，對 “因材施教”原則提出的的后續(xù)補救措施。 ? 最典型的例子就是《論語 ” 孔子、荀子的人才進化論思想，韓愈《師說》的觀點，對于打破論資排輩，善于向學生學習，重視教學相長，都富有深刻的啟發(fā)意義。四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。好古，敏以求之也。 ? 改過遷善 ： 《論語 學而》 ：君子“敏于事而慎于言”； 《里仁》 ：“君子欲訥于言而敏于行。衛(wèi)靈公》 ：“躬自厚而薄責于人，則遠怨也。滕文公下》 主張立“仁義”之志：“不得志，獨行其道。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”比喻人若不講信用，就好比大小車沒有關鍵，無法套住牲口，車如何能行走呢？ 《史記 .游俠列傳》 贊揚游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠” “得黃金百，不如得季布一諾?！狈t還不理解。 《論語 .雍也》 ：“樊遲問知。 《儀禮》 是戰(zhàn)國以前的各種禮節(jié)儀式，分為冠昏、喪祭、朝聘、鄉(xiāng)射四類禮儀，宋王應麟又分為吉、兇、賓、嘉四禮?！眳拹盒皭壕徒小傲x”?！? ? 義： 《禮記 .禮運》 說：“何謂人義？ 父慈、子孝；兄良，弟恭；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠。子曰： 愛人 。 ”節(jié)儉、樸素，不奢侈浪費。 （ 出自《論語 ” ? 《大學》這段話主要意義在于 ： （ 1）強調修身是齊家、治國、平天下的根本?？鬃又鲝垺皩W而優(yōu)則仕”，反對任人唯親。但因后天性的環(huán)境習染的影響，社會物欲的誘惑，便使人喪失掉某些良知善性，正如墨子、荀子的比喻。所染》 ：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。” ? 《管子 民富則易治也，民貧則難治也。 ? 《孟子 曲禮》：“臨財毋茍得，臨難毋茍免。大政》