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正文內(nèi)容

國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育課件(ppt96頁(yè))(專業(yè)版)

  

【正文】 17:03:0817:03:0817:033/3/2023 5:03:08 PM 1越是沒(méi)有本領(lǐng)的就越加自命不凡。 17:03:0817:03:0817:03Friday, March 3, 2023 1乍見(jiàn)翻疑夢(mèng),相悲各問(wèn)年。 ” 而教,《說(shuō)文》: “上所施,下所效也?;趯W(xué)與行緊密結(jié)合的認(rèn)識(shí),古代教育家在教學(xué)中,多通過(guò)啟發(fā)學(xué)生的思維和心智,使學(xué)生在自我領(lǐng)會(huì)、自覺(jué)領(lǐng)悟中將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為行為的依據(jù)。 回顧上述,我們不難看出: 中國(guó)古代教育藝術(shù)的核心是 啟發(fā)式 教學(xué)藝術(shù), 因材施教 是啟發(fā)的前提, 問(wèn)對(duì) 是啟發(fā)的主要形式, 相機(jī)而授 是把握啟發(fā)的最佳時(shí)機(jī) , 形象生動(dòng) 是使啟發(fā)取得良好效果的手段, 師生相諧 是營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍,使學(xué)生易接受啟發(fā)的一種和睦協(xié)調(diào)的師生關(guān)系。若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索,日就枯槁矣! 3.“師生相諧”,主要取決于教師的教育藝術(shù)水平 《學(xué)記》說(shuō): 善歌者使人繼其聲,善教者使人繼其志。 由于這種方法是如此愉快、輕松,富有吸引力。故不問(wèn)而告謂之傲,問(wèn)一而告二謂之囋。 從學(xué)生 學(xué) 的方面來(lái)說(shuō),“適時(shí)而教”亦有兩層意思: 一是指學(xué)生應(yīng)按年齡特征接受教育。 明代學(xué)者 陳獻(xiàn)章《論學(xué)書(shū) 這正是當(dāng)今素質(zhì)教育所追求的目標(biāo)。 3.《學(xué)記》對(duì)啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)的進(jìn)一步闡發(fā) ( 1)《學(xué)記》 “君子之教 ”,對(duì)啟發(fā)式教學(xué)有精辟論述 : 君子之教,喻也:道而弗牽 , 強(qiáng)而弗抑 , 開(kāi)而弗達(dá) ; 道而弗牽則和 , 強(qiáng)而弗抑則易 , 開(kāi)而弗達(dá)則思。 ” ( 1)孔子啟發(fā)式教學(xué)的目的,是要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中做到“學(xué)思結(jié)合”,避免不動(dòng)腦筋的生吞活剝。 “問(wèn)對(duì)”啟發(fā)式教學(xué),對(duì)于我們今天在學(xué)科素質(zhì)教育中如何實(shí)現(xiàn)師生間的對(duì)話、合作具有重要的指導(dǎo)意義。這顯然與孔子尊重學(xué)生各自的才華個(gè)性,長(zhǎng)期進(jìn)行有針對(duì)性的教育,密不可分?!?孫中山《建國(guó)方略 ? 勤學(xué)問(wèn)思: 《論語(yǔ) ” ? 知行統(tǒng)一、言行一致: 《論語(yǔ) ” 《雍也》 贊顏回“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。子曰:‘ 舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直。儒家經(jīng)典有“三禮”:《周禮》《儀禮》《禮記》?!?韓愈《原道》 :“ 博愛(ài)之謂仁 。 ”恭敬、莊重,不傲慢輕狂。致知在格物,物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。 ? 孔孟都認(rèn)為天賦人性本善 ,人人生來(lái)就有惻隱心,羞惡心,辭讓心,是非心,孟子稱為“四端”,只要擴(kuò)充這四端,人人皆可成為堯舜?!? ,育才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì) ? 《禮記 為政》 :“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。治國(guó)篇》:“治國(guó)之道,富民為先”;《孟子 ” (三)國(guó)學(xué)與社會(huì)主義精神文明的同一性 ? 孔子大同理想謂“大道之行也,天下為公?!? ? “中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮斗的不竭動(dòng)力。俠客列傳》贊揚(yáng)“一諾千金”,諸葛亮《出師表》崇尚“鞠躬盡瘁,死而后已” ——這不就是愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信嗎? ? 屈原《離騷》中“恐皇輿之?dāng)】?jī)”“雖九死其猶未悔”;曹植《白馬篇》:“捐軀赴國(guó)難,誓死忽如歸”;李白《塞下曲》:“愿將腰下劍,直為斬樓蘭”;岳飛《滿江紅》:“壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血”;陸游“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死,雙鬢向人無(wú)再青”,文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”;譚嗣同“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”;秋瑾“拼將十萬(wàn)頭顱血,須把乾坤力挽回” ——這不就是赤膽忠心、愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)嗎? ? 大禹治水“三過(guò)家門而不入,孔子賢之”(《孟子 這不就是今天所倡導(dǎo)的廉潔奉公;以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥嗎? ? 《論語(yǔ)》:“禮之用,和為貴”;又說(shuō):“君子和而不同,小人同而不和”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”《孟子 ” ? 《孟子 ” ? 孔子認(rèn)為人的天賦稟性相近,生來(lái)大體平等?!卑呀逃托摭R治平聯(lián)系起來(lái)。 ? 良 :邢疏:“ 行不犯物謂之良。 《論語(yǔ) ”董仲舒 《仁義法》 中“仁者愛(ài)人,不在愛(ài)我”;“ 義在正我,不在正人 ”。 ? 《論語(yǔ) .顏淵》 :樊遲“問(wèn)知。述而》 :“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”; 志向在真理,根據(jù)在道德,依靠于仁學(xué),游玩于禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝之中?!?《孟子 ” 《孟子 ” 韓愈《師說(shuō)》 :“弟子不必不如師,師不必賢于弟子。冉求多才多藝,才華出眾,但出身卑微,辦事謹(jǐn)小慎微,猶豫難決 ,所以孔子常常鼓勵(lì)他,給他壯膽。 ? 《學(xué)記》中“長(zhǎng)善救失”這一教學(xué)原則,揭示了學(xué)習(xí)中長(zhǎng)短得失的辯證關(guān)系,是對(duì)孔子提出的“因材施教” 思想的新發(fā)展和補(bǔ)充。 述而》這段話充分說(shuō)明,孔子認(rèn)為,教師要講究教學(xué)智慧(“教之智” ),學(xué)生掌握知識(shí),形成道德觀念,應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過(guò)程。所謂“不待憤悱而發(fā),則知之不能堅(jiān)固;待其憤悱而后發(fā),則沛然矣”。 第二、《學(xué)記》明確了貫徹啟發(fā)式教學(xué)原則的效果 《學(xué)記》中說(shuō) “道而弗牽則和” ,意即 引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走,師生關(guān)系才會(huì)融洽; “強(qiáng)而弗抑則易” ,策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走,學(xué)生就有勇氣克服學(xué)習(xí)上的困難,順利地進(jìn)行教學(xué)?!? 【注】如之何:怎么辦。 【注】相機(jī),是察看機(jī)會(huì);誘導(dǎo) ,是勸誘引導(dǎo)。他很重視教育的作用,強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。 俄國(guó)蘇霍姆林斯基也十分強(qiáng)調(diào)教師的語(yǔ)言修養(yǎng),堅(jiān)持認(rèn)為“教師高度的語(yǔ)言修養(yǎng),“在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率”。 王陽(yáng)明在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中說(shuō): 大抵童子之情,樂(lè)嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則條達(dá),摧撓之則衰痿。 二、古代教學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn) ? 在古代,教育藝術(shù)并沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立的概念明確提出。 ? 古人談?wù)摗爸泻弦弧保饕塾诘赖陆逃?,但可推而廣之。釋詁三》: “學(xué),效也。 , March 3, 2023 雨中黃葉樹(shù),燈下白頭人。 2023年 3月 3日星期五 5時(shí) 3分 8秒 17:03:083 March 2023 1空山新雨后,天氣晚來(lái)秋。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。 2023年 3月 下午 5時(shí) 3分 :03March 3, 2023 1行動(dòng)出成果,工作出財(cái)富。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。學(xué)與誨并提,可見(jiàn)二者相通。 ? 啟發(fā)式教育藝術(shù)的理論基礎(chǔ)是: “ 學(xué)思統(tǒng)一 ”、“ 學(xué)行結(jié)合” 和“ 教學(xué)相長(zhǎng)” , 這也正是中國(guó)古代教育藝術(shù)的獨(dú)特之處。 4.“師生和諧” “美善相悅” 的現(xiàn)代價(jià)值 在全國(guó)上下構(gòu)建和諧社會(huì)的今天,和諧的師生關(guān)系是和諧社會(huì)的重要組成部分。 因?yàn)樾蜗裆鷦?dòng)有趣的教學(xué)語(yǔ)言,具有很強(qiáng)的激勵(lì)性,更易于學(xué)生接受啟發(fā),活躍思維,產(chǎn)生更高的學(xué)習(xí)熱情和興趣。 ,多言無(wú)節(jié); 向,通“響”,響應(yīng);《學(xué)記》:“善待問(wèn)者如撞鐘;小叩小鳴,大叩大鳴,不叩不鳴。(《禮記集解》 )否則,“時(shí)過(guò)而后學(xué),則勤苦而難成” 。 一番覺(jué)悟,一番長(zhǎng)進(jìn),更無(wú)別法也。 它與孔子的啟發(fā)式教學(xué)思想相互補(bǔ)充 , 相映生輝 , 共同構(gòu)成了我國(guó)古代啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典論述 , 對(duì)后世教育和教學(xué)產(chǎn)生了重要影響 。道:同 “ 導(dǎo) ” ,誘導(dǎo)、引導(dǎo) 。 正是為了避免產(chǎn)生“罔” ( 迷惘 )與 “ 殆 ” (危殆困境)的結(jié)果。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。 ? 為此,《學(xué)記》首先對(duì)古代高等學(xué)堂的教師提出了 “豫” “時(shí)” “孫(遜)” “摩”四條教學(xué)原則。 第二部分:國(guó)學(xué)經(jīng)典與教學(xué)藝術(shù) 一、中國(guó)古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說(shuō) 二、中國(guó)古代教學(xué)藝術(shù)經(jīng)典導(dǎo)讀 一、中國(guó)古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說(shuō) 五個(gè) 原則 ( 1)因材施教,長(zhǎng)善救失 的教學(xué)原則 ( 2)“問(wèn)對(duì) ” (問(wèn)答對(duì)話) 啟發(fā)式 的教學(xué)原則 ( 3)相機(jī)而授,適時(shí)而教 的教學(xué)原則 ( 4)寓理于事,寓義于趣的形象化教學(xué)原則 ( 5)師生相諧,美善相悅的教學(xué)原則 ( 1)學(xué)與思辯證統(tǒng)一 ( 2)學(xué)與行緊密結(jié)合 ( 3)學(xué)與教相通相長(zhǎng) 一、中國(guó)古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說(shuō) 中國(guó)古代教學(xué)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與思想,可以概括為五個(gè)方面的重要教學(xué)方法或教學(xué)原則: 因材施教 “問(wèn)對(duì)”啟發(fā) 相機(jī)而授 師生相諧 形象生動(dòng) 所謂教學(xué)原則,就是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)遵循的基本法則或標(biāo)準(zhǔn),是指導(dǎo)教學(xué)工作的一般原理。” 《子張》 :“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思?!狈磳?duì)“巧言令色”和“言過(guò)其行”。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫??鬃诱f(shuō):“提拔正直的人安置在不正直的人之上,能夠使不正直的人正直。 《禮記》 是解釋、說(shuō)明《儀禮》的論集,分吉禮、兇禮、
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