【正文】 17:03:0817:03:0817:033/3/2023 5:03:08 PM 1越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡。 17:03:0817:03:0817:03Friday, March 3, 2023 1乍見翻疑夢(mèng)，相悲各問年。 ” 而教，《說文》： “上所施，下所效也?；趯W(xué)與行緊密結(jié)合的認(rèn)識(shí)，古代教育家在教學(xué)中，多通過啟發(fā)學(xué)生的思維和心智，使學(xué)生在自我領(lǐng)會(huì)、自覺領(lǐng)悟中將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為行為的依據(jù)。 回顧上述，我們不難看出： 中國(guó)古代教育藝術(shù)的核心是 啟發(fā)式 教學(xué)藝術(shù)， 因材施教 是啟發(fā)的前提， 問對(duì) 是啟發(fā)的主要形式， 相機(jī)而授 是把握啟發(fā)的最佳時(shí)機(jī) ， 形象生動(dòng) 是使啟發(fā)取得良好效果的手段， 師生相諧 是營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，使學(xué)生易接受啟發(fā)的一種和睦協(xié)調(diào)的師生關(guān)系。若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣！ 3.“師生相諧”，主要取決于教師的教育藝術(shù)水平 《學(xué)記》說： 善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。 由于這種方法是如此愉快、輕松，富有吸引力。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。 從學(xué)生 學(xué) 的方面來說，“適時(shí)而教”亦有兩層意思： 一是指學(xué)生應(yīng)按年齡特征接受教育。 明代學(xué)者 陳獻(xiàn)章《論學(xué)書 這正是當(dāng)今素質(zhì)教育所追求的目標(biāo)。 3.《學(xué)記》對(duì)啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)的進(jìn)一步闡發(fā) （ 1）《學(xué)記》 “君子之教 ”，對(duì)啟發(fā)式教學(xué)有精辟論述 ： 君子之教，喻也：道而弗牽 ， 強(qiáng)而弗抑 ， 開而弗達(dá) ； 道而弗牽則和 ， 強(qiáng)而弗抑則易 ， 開而弗達(dá)則思。 ” （ 1）孔子啟發(fā)式教學(xué)的目的，是要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中做到“學(xué)思結(jié)合”，避免不動(dòng)腦筋的生吞活剝。 “問對(duì)”啟發(fā)式教學(xué)，對(duì)于我們今天在學(xué)科素質(zhì)教育中如何實(shí)現(xiàn)師生間的對(duì)話、合作具有重要的指導(dǎo)意義。這顯然與孔子尊重學(xué)生各自的才華個(gè)性，長(zhǎng)期進(jìn)行有針對(duì)性的教育，密不可分。” 孫中山《建國(guó)方略 ? 勤學(xué)問思： 《論語(yǔ) ” ? 知行統(tǒng)一、言行一致： 《論語(yǔ) ” 《雍也》 贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。子曰：‘ 舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。儒家經(jīng)典有“三禮”：《周禮》《儀禮》《禮記》?！?韓愈《原道》 ：“ 博愛之謂仁 。 ”恭敬、莊重，不傲慢輕狂。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 ? 孔孟都認(rèn)為天賦人性本善 ，人人生來就有惻隱心，羞惡心，辭讓心，是非心，孟子稱為“四端”，只要擴(kuò)充這四端，人人皆可成為堯舜?！? ，育才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì) ? 《禮記 為政》 ：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。治國(guó)篇》：“治國(guó)之道，富民為先”；《孟子 ” （三）國(guó)學(xué)與社會(huì)主義精神文明的同一性 ? 孔子大同理想謂“大道之行也，天下為公?！? ? “中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮斗的不竭動(dòng)力。俠客列傳》贊揚(yáng)“一諾千金”，諸葛亮《出師表》崇尚“鞠躬盡瘁，死而后已” ——這不就是愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信嗎？ ? 屈原《離騷》中“恐皇輿之?dāng)】?jī)”“雖九死其猶未悔”；曹植《白馬篇》：“捐軀赴國(guó)難，誓死忽如歸”；李白《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”；岳飛《滿江紅》：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”；陸游“一身報(bào)國(guó)有萬死，雙鬢向人無再青”，文天祥“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；秋瑾“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回” ——這不就是赤膽忠心、愛國(guó)主義的傳統(tǒng)嗎？ ? 大禹治水“三過家門而不入，孔子賢之”（《孟子 這不就是今天所倡導(dǎo)的廉潔奉公；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥嗎？ ? 《論語(yǔ)》：“禮之用，和為貴”；又說：“君子和而不同，小人同而不和”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《孟子 ” ? 《孟子 ” ? 孔子認(rèn)為人的天賦稟性相近，生來大體平等?！卑呀逃托摭R治平聯(lián)系起來。 ? 良 ：邢疏：“ 行不犯物謂之良。 《論語(yǔ) ”董仲舒 《仁義法》 中“仁者愛人，不在愛我”；“ 義在正我，不在正人 ”。 ? 《論語(yǔ) .顏淵》 ：樊遲“問知。述而》 ：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”； 志向在真理，根據(jù)在道德，依靠于仁學(xué)，游玩于禮樂射御書數(shù)六藝之中?！?《孟子 ” 《孟子 ” 韓愈《師說》 ：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。冉求多才多藝，才華出眾，但出身卑微，辦事謹(jǐn)小慎微，猶豫難決 ，所以孔子常常鼓勵(lì)他，給他壯膽。 ? 《學(xué)記》中“長(zhǎng)善救失”這一教學(xué)原則，揭示了學(xué)習(xí)中長(zhǎng)短得失的辯證關(guān)系，是對(duì)孔子提出的“因材施教” 思想的新發(fā)展和補(bǔ)充。 述而》這段話充分說明，孔子認(rèn)為，教師要講究教學(xué)智慧（“教之智” ），學(xué)生掌握知識(shí)，形成道德觀念，應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過程。所謂“不待憤悱而發(fā)，則知之不能堅(jiān)固；待其憤悱而后發(fā)，則沛然矣”。 第二、《學(xué)記》明確了貫徹啟發(fā)式教學(xué)原則的效果 《學(xué)記》中說 “道而弗牽則和” ，意即 引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)融洽； “強(qiáng)而弗抑則易” ，策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)生就有勇氣克服學(xué)習(xí)上的困難，順利地進(jìn)行教學(xué)?！? 【注】如之何：怎么辦。 【注】相機(jī)，是察看機(jī)會(huì)；誘導(dǎo) ，是勸誘引導(dǎo)。他很重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。 俄國(guó)蘇霍姆林斯基也十分強(qiáng)調(diào)教師的語(yǔ)言修養(yǎng)，堅(jiān)持認(rèn)為“教師高度的語(yǔ)言修養(yǎng)，“在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率”。 王陽(yáng)明在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中說： 大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。 二、古代教學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn) ? 在古代，教育藝術(shù)并沒有作為一個(gè)獨(dú)立的概念明確提出。 ? 古人談?wù)摗爸泻弦弧保饕塾诘赖陆逃?，但可推而廣之。釋詁三》： “學(xué)，效也。 , March 3, 2023 雨中黃葉樹，燈下白頭人。 2023年 3月 3日星期五 5時(shí) 3分 8秒 17:03:083 March 2023 1空山新雨后，天氣晚來秋。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 2023年 3月 下午 5時(shí) 3分 :03March 3, 2023 1行動(dòng)出成果，工作出財(cái)富。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。學(xué)與誨并提，可見二者相通。 ? 啟發(fā)式教育藝術(shù)的理論基礎(chǔ)是： “ 學(xué)思統(tǒng)一 ”、“ 學(xué)行結(jié)合” 和“ 教學(xué)相長(zhǎng)” ， 這也正是中國(guó)古代教育藝術(shù)的獨(dú)特之處。 4.“師生和諧” “美善相悅” 的現(xiàn)代價(jià)值 在全國(guó)上下構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，和諧的師生關(guān)系是和諧社會(huì)的重要組成部分。 因?yàn)樾蜗裆鷦?dòng)有趣的教學(xué)語(yǔ)言，具有很強(qiáng)的激勵(lì)性，更易于學(xué)生接受啟發(fā)，活躍思維，產(chǎn)生更高的學(xué)習(xí)熱情和興趣。 ，多言無節(jié)； 向，通“響”，響應(yīng)；《學(xué)記》：“善待問者如撞鐘；小叩小鳴，大叩大鳴，不叩不鳴。（《禮記集解》 ）否則，“時(shí)過而后學(xué)，則勤苦而難成” 。 一番覺悟，一番長(zhǎng)進(jìn)，更無別法也。 它與孔子的啟發(fā)式教學(xué)思想相互補(bǔ)充 ， 相映生輝 ， 共同構(gòu)成了我國(guó)古代啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典論述 ， 對(duì)后世教育和教學(xué)產(chǎn)生了重要影響 。道：同 “ 導(dǎo) ” ，誘導(dǎo)、引導(dǎo) 。 正是為了避免產(chǎn)生“罔” （ 迷惘 ）與 “ 殆 ” （危殆困境）的結(jié)果。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 ? 為此，《學(xué)記》首先對(duì)古代高等學(xué)堂的教師提出了 “豫” “時(shí)” “孫（遜）” “摩”四條教學(xué)原則。 第二部分：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教學(xué)藝術(shù) 一、中國(guó)古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說 二、中國(guó)古代教學(xué)藝術(shù)經(jīng)典導(dǎo)讀 一、中國(guó)古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說 五個(gè) 原則 （ 1）因材施教，長(zhǎng)善救失 的教學(xué)原則 （ 2）“問對(duì) ” （問答對(duì)話） 啟發(fā)式 的教學(xué)原則 （ 3）相機(jī)而授，適時(shí)而教 的教學(xué)原則 （ 4）寓理于事，寓義于趣的形象化教學(xué)原則 （ 5）師生相諧，美善相悅的教學(xué)原則 （ 1）學(xué)與思辯證統(tǒng)一 （ 2）學(xué)與行緊密結(jié)合 （ 3）學(xué)與教相通相長(zhǎng) 一、中國(guó)古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說 中國(guó)古代教學(xué)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與思想，可以概括為五個(gè)方面的重要教學(xué)方法或教學(xué)原則： 因材施教 “問對(duì)”啟發(fā) 相機(jī)而授 師生相諧 形象生動(dòng) 所謂教學(xué)原則，就是開展教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)遵循的基本法則或標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)教學(xué)工作的一般原理。” 《子張》 ：“博學(xué)而篤志，切問而近思?！狈磳?duì)“巧言令色”和“言過其行”。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?？鬃诱f：“提拔正直的人安置在不正直的人之上，能夠使不正直的人正直。 《禮記》 是解釋、說明《儀禮》的論集，分吉禮、兇禮、