【正文】 3。述而》 ：“子以四教：文、行、忠、信。” 《泰伯》 ：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂” 《季氏》 ：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”；“不學(xué)禮，無(wú)以立。” 《述而》 ：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！?漢代總結(jié)為“五德”“五常” ： （一）“五德”：溫、良、恭、儉、讓。 （ 出自《論語(yǔ) 學(xué)而》 ） ? 溫 ：邢昺注疏：“ 敦柔滋潤(rùn)謂之溫。 ”溫和待人，不急躁、不生硬粗暴。 ? 良 ：邢疏：“ 行不犯物謂之良。 ”善良，不邪惡，不傷害他人和他物。 ? 恭 ：邢疏：“ 和從不逆謂之恭。 ”恭敬、莊重，不傲慢輕狂。 ? 儉 ：邢疏：“ 去奢從約謂之儉。 ”節(jié)儉、樸素，不奢侈浪費(fèi)。 ? 讓 ：邢疏：“ 先人后己謂之讓。 ”謙虛禮讓，不蠻橫自私。 （二） “五?！保杭慈省⒘x、禮、智、信。（ 是西漢董仲舒總結(jié)孔孟儒學(xué)的五種道德） ? 仁： 《論語(yǔ) 學(xué)而》 ：“ 孝悌 也者，其為仁之本與”；孝悌是仁的根本。 《論語(yǔ) 顏淵》 ：“樊遲問(wèn)仁。子曰： 愛人 ?！? “已所不欲，勿施于人。” 博愛是仁的核心。 《論語(yǔ) 雍也》 ：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《孟子 .梁惠王上》 ：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?韓愈《原道》 ：“ 博愛之謂仁 ?！? 《顏淵》 ：“ 克己復(fù)禮為仁 。” ? 義： 《禮記 .禮運(yùn)》 說(shuō)：“何謂人義？ 父慈、子孝；兄良，弟恭；夫義，婦聽；長(zhǎng)惠，幼順；君仁，臣忠。 十者謂之人義?！焙戏Q“十義”?！吨杏埂?說(shuō)：“ 義者，宜也 ?！辟Z誼 《道德論》 ：“ 義，理也。 ”韓愈 《原道》 說(shuō)：“ 行而宜之之謂義 。” 《詩(shī) .大雅 .文王》《傳》 云：“ 義，善 。” 《國(guó)語(yǔ) .晉語(yǔ)》注 ：“ 惡惡為義 ?！眳拹盒皭壕徒小傲x”。 《孟子 .公孫丑上》 ：“ 羞惡之心，義之端也 ?！?《禮記 .經(jīng)解》 說(shuō)：“ 除去天地之害曰義 ”； 《易 .系辭》 說(shuō)：“ 禁民為非曰義 。”董仲舒 《仁義法》 中“仁者愛人，不在愛我”；“ 義在正我，不在正人 ”。 《釋名 .釋典藝》 云：“ 義，正也 ?！? 禮： 制度、儀式、禮節(jié)的總稱 。儒家經(jīng)典有“三禮”：《周禮》《儀禮》《禮記》。 ? 《周禮》 ：是周朝的職官制度。 《儀禮》 是戰(zhàn)國(guó)以前的各種禮節(jié)儀式，分為冠昏、喪祭、朝聘、鄉(xiāng)射四類禮儀，宋王應(yīng)麟又分為吉、兇、賓、嘉四禮。 《禮記》 是解釋、說(shuō)明《儀禮》的論集，分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為“五禮”。吉禮是祭祀的典禮；兇禮是指喪葬和對(duì)天災(zāi)人禍的哀吊等禮制；軍禮主要指戰(zhàn)爭(zhēng)中包括校閱、出師、乞師、致師、獻(xiàn)捷、獻(xiàn)俘、筑城、演習(xí)等活動(dòng)的禮制；賓禮指諸侯對(duì)天子的朝覲或各諸侯間的聘問(wèn)、會(huì)盟等；嘉禮包括冠禮、婚禮、投壺禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、立儲(chǔ)禮等。 ? 智 ： 《論語(yǔ) .公冶長(zhǎng)》 ：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！睂幬渥有諏幟?，是衛(wèi)國(guó)大夫。他能審時(shí)度勢(shì)，在國(guó)家政治清明時(shí)，就表現(xiàn)出聰明；在國(guó)家政治昏暗時(shí)，就裝傻?？鬃右回炛鲝垺疤煜掠械绖t見，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ) .泰伯》） 審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)退得宜謂之智。 《論語(yǔ) .雍也》 ：“樊遲問(wèn)知。子曰：‘務(wù)民之義， 敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣 ’” 《賈子 .大政》 ：“ 敬士愛民是謂智 ”。 導(dǎo)民以義、不迷信鬼神謂之智。 ? 《論語(yǔ) .顏淵》 ：樊遲“問(wèn)知。子曰：‘知人?！t未達(dá)。子曰：‘ 舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。 ’”樊遲問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“善于了解別人?！狈t還不理解?？鬃诱f(shuō)：“提拔正直的人安置在不正直的人之上，能夠使不正直的人正直?！?《孟子 .公孫丑上》 亦云：“ 是非之心，智之端也。 ” 知人善任，明辨是非謂之智。 ? 《禮記 .中庸》 ：孔子說(shuō)“ 好學(xué)近乎知 ， …… 博學(xué)之、審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之?！? 智慧來(lái)自學(xué)、問(wèn)、思、辯、行。 ? 信 ： 《論語(yǔ) .學(xué)而》 ：“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾參是孔子的學(xué)生，他把辦事是否盡心、交友是否真誠(chéng)，老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)這三件事，作為每天自我反省的問(wèn)題。 《子路》 ：“言必信，行必果”； 《為政》 ：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”比喻人若不講信用，就好比大小車沒有關(guān)鍵，無(wú)法套住牲口，車如何能行走呢？ 《史記 .游俠列傳》 贊揚(yáng)游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)” “得黃金百，不如得季布一諾?！保ā妒酚?.季布欒布列傳》）就是誠(chéng)實(shí)不欺，言必信，行必果。 六、國(guó)學(xué)論教育原則 ? 立志樂道 ： 《論語(yǔ) 述而》 ：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”； 志向在真理，根據(jù)在道德，依靠于仁學(xué)，游玩于禮樂射御書數(shù)六藝之中?！独锶省?：“朝聞道，夕死可矣。” 《衛(wèi)靈公》 ：“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧?！?《雍也》 贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！” 《孟子 滕文公下》 主張立“仁義”之志：“不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” ? 意志鍛煉 ： 《論語(yǔ) 子罕》 ：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。” 《衛(wèi)靈公》 ：“志士仁人，無(wú)求生以害人仁，有殺身以成仁?！?《孟子 告子下》 ：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。” ? 自省自克： 《論語(yǔ) 衛(wèi)靈公》 ：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨也?！?《里仁》 ：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” 《顏淵》 ：“克己復(fù)禮為仁”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” 《孟子 離婁》 ：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”“不怨勝己者，反求諸己而已矣?！? ? 知行統(tǒng)一、言行一致： 《論語(yǔ) 子路》 ：“子曰：‘誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？’” 《論語(yǔ) 學(xué)而》 ：君子“敏于事而慎于言”； 《里仁》 ：“君子欲訥于言而敏于行?！狈磳?duì)“巧言令色”和“言過(guò)其行”。 《公冶長(zhǎng)》 ：“聽其言而觀其行。” 《朱子語(yǔ)類》 “論先后，知為先；論輕重，行為重?！? 王守仁《傳習(xí)錄》 ：“知是行之始，行是知之成?！? 古今都重視教育應(yīng)當(dāng)理論聯(lián)系實(shí)踐?！白x萬(wàn)卷書，走萬(wàn)里路?！倍贾匾曆孕幸恢?。 ? 改過(guò)遷善 ： 《論語(yǔ) 學(xué)而》 ：“君子 …… 過(guò)則勿憚改?！?《衛(wèi)靈公》 ：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！?《孟子 離婁下》 ：“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝?！奔词姑婷渤舐娜耍绻潺S沐浴，也可以祭祀上帝。 ? 勤學(xué)問(wèn)思： 《論語(yǔ) 述而》 ：“我非生而知之者。好古，敏以求之也?！?《子張》 ：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思?！?《禮記 學(xué)記》 ：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！薄盾髯?勸學(xué)》 ：“吾嘗終日而思也，不如須臾之所學(xué)也?！? ? 后生可畏： 《論語(yǔ) 子罕》 ：“子曰：‘后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也。四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。” 《荀子 勸學(xué)》 ：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰水為之，而寒于水?！?韓愈《師說(shuō)》 ：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。” 李商隱《韓冬郎》 ：“桐花萬(wàn)里丹山路，雛鳳清于老鳳聲?！?孫中山《建國(guó)方略 知行總論》 ：“夫人類之進(jìn)化，當(dāng)然踵事增華，變本加厲而后來(lái)居上也。” 孔子、荀子的人才進(jìn)化論思想，韓愈《師說(shuō)》的觀點(diǎn)，對(duì)于打破論資排輩，善于向?qū)W生學(xué)習(xí)，重視教學(xué)相長(zhǎng)，都富有深刻的啟發(fā)意義。 第二部分：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教學(xué)藝術(shù) 一、中國(guó)古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說(shuō) 二、中國(guó)古代教學(xué)藝術(shù)經(jīng)典導(dǎo)讀 一、中國(guó)古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說(shuō) 五個(gè) 原則 （ 1）因材施教，長(zhǎng)善救失 的教學(xué)原則 （ 2）“問(wèn)對(duì) ” （問(wèn)答對(duì)話） 啟發(fā)式 的教學(xué)原則 （ 3）相機(jī)而授，適時(shí)而教 的教學(xué)原則 （ 4）寓理于事，寓義于趣的形象化教學(xué)原則 （ 5）師生相諧，美善相悅的教學(xué)原則 （ 1）學(xué)與思辯證統(tǒng)一 （ 2）學(xué)與行緊密結(jié)合 （ 3）學(xué)與教相通相長(zhǎng) 一、中國(guó)古代經(jīng)典教學(xué)藝術(shù)概說(shuō) 中國(guó)古代教學(xué)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與思想，可以概括為五個(gè)方面的重要教學(xué)方法或教學(xué)原則： 因材施教 “問(wèn)對(duì)”啟發(fā) 相機(jī)而授 師生相諧 形象生動(dòng) 所謂教學(xué)原則，就是開展教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)遵循的基本法則或標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)教學(xué)工作的一般原理。 （一）關(guān)于孔子“因材施教”的思想 （ 1） “因材施教”的 含義 “因材施教”， 是指教師針對(duì)學(xué)生的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育或教學(xué)。 或者指教師從學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，以使每個(gè)學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。 因材施教： 因：根據(jù)；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。 教學(xué)原則之一： 因材施教，長(zhǎng)善救失 ? “因材施教”的價(jià)值 ： ? 用今天的教育思