【正文】 禮”：《周禮》《儀禮》《禮記》。吉禮是祭祀的典禮；兇禮是指喪葬和對(duì)天災(zāi)人禍的哀吊等禮制；軍禮主要指戰(zhàn)爭(zhēng)中包括校閱、出師、乞師、致師、獻(xiàn)捷、獻(xiàn)俘、筑城、演習(xí)等活動(dòng)的禮制；賓禮指諸侯對(duì)天子的朝覲或各諸侯間的聘問(wèn)、會(huì)盟等；嘉禮包括冠禮、婚禮、投壺禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、立儲(chǔ)禮等。他能審時(shí)度勢(shì)，在國(guó)家政治清明時(shí)，就表現(xiàn)出聰明；在國(guó)家政治昏暗時(shí)，就裝傻。 導(dǎo)民以義、不迷信鬼神謂之智。子曰：‘ 舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！?《孟子 .公孫丑上》 亦云：“ 是非之心，智之端也。 ? 信 ： 《論語(yǔ) .學(xué)而》 ：“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾參是孔子的學(xué)生，他把辦事是否盡心、交友是否真誠(chéng)，老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)這三件事，作為每天自我反省的問(wèn)題。 六、國(guó)學(xué)論教育原則 ? 立志樂(lè)道 ： 《論語(yǔ) ” 《雍也》 贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！? ? 意志鍛煉 ： 《論語(yǔ) 告子下》 ：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！?《顏淵》 ：“克己復(fù)禮為仁”“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！? ? 知行統(tǒng)一、言行一致： 《論語(yǔ) 《公冶長(zhǎng)》 ：“聽(tīng)其言而觀其行?！白x萬(wàn)卷書(shū)，走萬(wàn)里路?！?《衛(wèi)靈公》 ：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。 ? 勤學(xué)問(wèn)思： 《論語(yǔ) ” 《禮記 ” ? 后生可畏： 《論語(yǔ) 勸學(xué)》 ：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰水為之，而寒于水?！?孫中山《建國(guó)方略 （一）關(guān)于孔子“因材施教”的思想 （ 1） “因材施教”的 含義 “因材施教”， 是指教師針對(duì)學(xué)生的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育或教學(xué)。 ? “因材施教”對(duì)于我們今天在 學(xué)科素質(zhì)教育 中培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才具有十分積極的借鑒意義。 ?其二，按學(xué)生各自才情，培養(yǎng)造就學(xué)生 ? 上面提到的冉求（字子有，小孔子 29歲），是孔子最器重的學(xué)生之一 。這顯然與孔子尊重學(xué)生各自的才華個(gè)性，長(zhǎng)期進(jìn)行有針對(duì)性的教育，密不可分。 《學(xué)記》曰： 大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。孫：通“遜”，順也，即循序?！敝祆洹端臅?shū)集注》：“古之大學(xué)所以教人之法”。 “問(wèn)對(duì)”啟發(fā)式教學(xué)，對(duì)于我們今天在學(xué)科素質(zhì)教育中如何實(shí)現(xiàn)師生間的對(duì)話(huà)、合作具有重要的指導(dǎo)意義。 ? 宋代朱熹對(duì)此注解說(shuō) ： 憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。復(fù)，再告也。 ? 孔子是啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)的首創(chuàng)者，以上《論語(yǔ) ” （ 1）孔子啟發(fā)式教學(xué)的目的，是要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中做到“學(xué)思結(jié)合”，避免不動(dòng)腦筋的生吞活剝。所以孔子要用啟發(fā)式教學(xué)來(lái)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的充分思考 ； 學(xué)生只要認(rèn)真獨(dú)立思考了，必然生疑，疑則發(fā)問(wèn)，問(wèn)則求解，這樣才能有真正的收獲。 因此，在孔子的教學(xué)方式中，學(xué)生必須做到“學(xué)” 與“思”相結(jié)合 ， “舉一反三”是啟發(fā)的結(jié)果 。 只有等到學(xué)生心憤求通，口悱難達(dá)，急需教師啟示開(kāi)導(dǎo)的時(shí)候，教師適時(shí)而教，才能如“時(shí)雨化之”，收到良好效果。 3.《學(xué)記》對(duì)啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)的進(jìn)一步闡發(fā) （ 1）《學(xué)記》 “君子之教 ”，對(duì)啟發(fā)式教學(xué)有精辟論述 ： 君子之教，喻也：道而弗牽 ， 強(qiáng)而弗抑 ， 開(kāi)而弗達(dá) ； 道而弗牽則和 ， 強(qiáng)而弗抑則易 ， 開(kāi)而弗達(dá)則思。 強(qiáng)：勸勉，勉勵(lì)。 和：和諧 。 在教學(xué)過(guò)程中，教師要指點(diǎn)學(xué)生而不是代替學(xué)生作結(jié)論 。這正是當(dāng)今素質(zhì)教育所追求的目標(biāo)。 （ 1）著重啟發(fā)學(xué)生思維 ， 是 古代 啟發(fā)式教學(xué)的重要特 征 俄國(guó) 著名教育家蘇霍姆林斯基 說(shuō) ： “ 真正的學(xué)校 ， 乃是一個(gè)積極思考的王國(guó)。 我國(guó)古代啟發(fā)式教學(xué)的重要意義，就在于它重視了學(xué)習(xí)者的積極思考，而不是僅僅把教學(xué)的焦點(diǎn)集中在教學(xué)內(nèi)容上。衛(wèi)靈公 》中有這樣的記載： 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已 。 明代學(xué)者 陳獻(xiàn)章《論學(xué)書(shū) 強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)貴在善于思考，心存懷疑，你有小的的疑問(wèn)和困惑，就會(huì)有小的進(jìn)步；你有大的的疑問(wèn)和困惑，就會(huì)有大的進(jìn)步。 啟發(fā)式教學(xué)是相對(duì)于注入式教學(xué)提出的。葉圣陶在《如果我當(dāng)老師》中說(shuō)： 教師之為教，不在全盤(pán)授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。 從學(xué)生 學(xué) 的方面來(lái)說(shuō)，“適時(shí)而教”亦有兩層意思： 一是指學(xué)生應(yīng)按年齡特征接受教育。 （《學(xué)記》） 二是指在不同的年齡階段，學(xué)習(xí)的最佳內(nèi)容應(yīng)不同，錯(cuò)過(guò)以后接受的速度就慢了。 2.“相機(jī)而授，適時(shí)而教”與啟發(fā)式教學(xué)的聯(lián)系 啟發(fā)式教學(xué)，需要“適時(shí)而教” “適度而教” 。 《勸學(xué)》十分重視適時(shí)而教 荀子是先秦儒家的最后代表人物。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。” ，適時(shí)而教 的現(xiàn)代價(jià)值 當(dāng)代 “適時(shí)施教”理論，是國(guó)家“九五”“十五”期間的重大教育科研課題。 為了社會(huì)聽(tīng)眾易于接受，樂(lè)于接受，他們都習(xí)慣于 “寓理于事” “寓義于趣”，亦即善用具體的事物或事例、形象化的語(yǔ)言，以及生動(dòng)有趣的形式，來(lái)宣傳他們的思想主張和學(xué)說(shuō)。（《大教學(xué)論》） 現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)論的開(kāi)創(chuàng)者之一美國(guó)赫修特的 《 教學(xué)藝術(shù)》指出：如果一個(gè)人善于交流表達(dá)，即使他是二流學(xué)者，也可能是個(gè)優(yōu)秀的教師，否則有才華、靈氣、個(gè)性也很迷人，也不能成為合格的教師。 由于這種方法是如此愉快、輕松，富有吸引力。朱熹就曾引用北宋程頤的話(huà)說(shuō)：“教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)。這與我的課程 …… 沒(méi)有關(guān)系。其次，主張教師應(yīng)“視徒如己，反己以教”，“所加于人，必可行于己 ”（《誣徒》），從而創(chuàng)造師生之間健康和諧的情感聯(lián)系。若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣！ 3.“師生相諧”，主要取決于教師的教育藝術(shù)水平 《學(xué)記》說(shuō)： 善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。 “教育不能沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。 ? 師生心靈的和諧是我們每一個(gè)教師所追求一種教育和教學(xué)的藝術(shù)。 這是新時(shí)代的必然要求的師生關(guān)系。 回顧上述，我們不難看出： 中國(guó)古代教育藝術(shù)的核心是 啟發(fā)式 教學(xué)藝術(shù)， 因材施教 是啟發(fā)的前提， 問(wèn)對(duì) 是啟發(fā)的主要形式， 相機(jī)而授 是把握啟發(fā)的最佳時(shí)機(jī) ， 形象生動(dòng) 是使啟發(fā)取得良好效果的手段， 師生相諧 是營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，使學(xué)生易接受啟發(fā)的一種和睦協(xié)調(diào)的師生關(guān)系。 （ 1）學(xué)與思辯證統(tǒng)一 ? 孔子有兩段名言：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。孔子自己就不以“多學(xué)而識(shí)之”為能事，在他看來(lái)這是“知之論”，他的長(zhǎng)處是在“多學(xué)而識(shí)”的基礎(chǔ)上“一以貫之”（《衛(wèi)靈公》），作歸納思維。因此，硬性灌輸?shù)慕虒W(xué)法顯然不足取，必須通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)觀念的內(nèi)化和外化。基于學(xué)與行緊密結(jié)合的認(rèn)識(shí)，古代教育家在教學(xué)中，多通過(guò)啟發(fā)學(xué)生的思維和心智，使學(xué)生在自我領(lǐng)會(huì)、自覺(jué)領(lǐng)悟中將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為行為的依據(jù)。他說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣。 ? 《學(xué)記》中對(duì) 教學(xué)相長(zhǎng) 的解釋更加明確，明明是教育學(xué)著作，書(shū)名卻是“學(xué)”記而非“教”記，說(shuō)明“學(xué)”才是教育教學(xué)的著眼點(diǎn)。《廣雅 ” 而教，《說(shuō)文》： “上所施，下所效也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。 ? 中國(guó)古代教育家對(duì)教育藝術(shù)范疇的切入角度是非常獨(dú)特和極有價(jià)值的。 ? ? 祝大家幸福快樂(lè)！ 靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。 17:03:0817:03:0817:03Friday, March 3, 2023 1乍見(jiàn)翻疑夢(mèng)，相悲各問(wèn)年。 2023年 3月 3日星期五 5時(shí) 3分 8秒 17:03:083 March 2023 1做前，能夠環(huán)視四周；做時(shí)，你只能或者最好沿著以腳為起點(diǎn)的射線(xiàn)向前。 :03:0817:03Mar233Mar23 1世間成事，不求其絕對(duì)圓滿(mǎn)，留一份不足，可得無(wú)限完美。 2023年 3月 下午 5時(shí) 3分 :03March 3, 2023 1少年十五二十時(shí)，步行奪得胡馬騎。 17:03:0817:03:0817:033/3/2023 5:03:08 PM 1越是沒(méi)有本領(lǐng)的就越加自命不凡。 :03:0817:03:08March 3, 2023 1意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 下午 5時(shí) 3分 8秒 下午 5時(shí) 3分 17:03: MOMODA POWERPOINT Lorem ipsum dolor sit, eleifend nulla ac, fringilla purus. 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