【正文】 。由于注入式教學(xué)無(wú)視學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀能動(dòng)性，而啟發(fā)式能啟發(fā)學(xué)生的積極思維活動(dòng)，能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，因而在反對(duì)注入式教學(xué)過(guò)程中，大力提倡啟式教學(xué)，是必然的選擇。 學(xué)生在什么年齡階段，就應(yīng)該接受什么樣層次的教育，不能錯(cuò)過(guò)應(yīng)該受教學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，這叫“適時(shí)而教”。 課堂上，教師應(yīng)把握好學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，把握好教學(xué)時(shí)機(jī)，在思維的最佳突破口點(diǎn)撥學(xué)生，啟迪學(xué)生思考。傲、非也 ； 囋、非也；君子如向矣。因此，先秦諸子的論著大都事例鮮活，文字淺顯，而意義深遠(yuǎn)，蘊(yùn)味無(wú)窮，甚至可以當(dāng)故事來(lái)讀 。所以，它能在當(dāng)代在學(xué)科素質(zhì)教育的流程中發(fā)揮作用，使學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中容易獲得“高峰體驗(yàn)”，因而富于審美價(jià)值。 ” （《如果我當(dāng)老師》） “相親” “相悅” 先秦儒家的《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)“親其師”，強(qiáng)調(diào)“和”（“道而弗牽則和”），認(rèn)為“和易以思，可謂善喻也”，就是把和諧融洽師生關(guān)系，看作是學(xué)習(xí)輕松愉快，學(xué)生獨(dú)立思考，老師善于誘導(dǎo)的結(jié)果。 所謂“善教”， 主要體現(xiàn)在教師教學(xué)言行上，故《學(xué)記》又說(shuō)： 其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 ? 師生心靈的和諧，是師生間有時(shí)不需要語(yǔ)言就能感受到的一種默契，是從一個(gè)點(diǎn)頭或一個(gè)微笑里就能感受到的一種溫馨，是師生相處之間能夠感受到的一種心靈的輕松。 ? 啟發(fā)式教育藝術(shù)是以“學(xué)”為核心的教育藝術(shù)。 ? 韓愈也勸導(dǎo)弟子說(shuō)：“子誦其文，則思其義”，“手披目視，口誦其言，心惟其義”，要求學(xué)生積極思考，掌握所學(xué)知識(shí)的精義。 （ 3） 學(xué)與教相通相長(zhǎng) ? 孔子認(rèn)為教與學(xué)是相互貫通的?！秾W(xué)記》認(rèn)為：“ 《兌命》曰： 學(xué)學(xué)半” 。 ” ? 《學(xué)記》提出的 “學(xué)學(xué)半 ”， 即 “教 ”與 “學(xué) ”既有區(qū)別，又有聯(lián)系。這個(gè)角度就是考察 教學(xué)活動(dòng)的著眼點(diǎn)在“學(xué)”而不在“教”。 :03:0817:03:08March 3, 2023 1他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國(guó)見(jiàn)青山。 17:03:0817:03:0817:03Friday, March 3, 2023 1不知香積寺，數(shù)里入云峰。 :03:0817:03Mar233Mar23 1越是無(wú)能的人，越喜歡挑剔別人的錯(cuò)兒。 2023年 3月 3日星期五 5時(shí) 3分 8秒 17:03:083 March 2023 1一個(gè)人即使已登上頂峰，也仍要自強(qiáng)不息。 , March 3, 2023 閱讀一切好書(shū)如同和過(guò)去最杰出的人談話。 17:03:0817:03:0817:033/3/2023 5:03:08 PM 1成功就是日復(fù)一日那一點(diǎn)點(diǎn)小小努力的積累。 :03:0817:03Mar233Mar23 1故人江海別，幾度隔山川。 ? 基于學(xué)與教相通相長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)，古代的教育大師們?cè)诮虒W(xué)中往往不是以高高在上的教育者的身份，而是以共同探討的學(xué)習(xí)者的身份與學(xué)生進(jìn)行交流，這也在客觀上大大激勵(lì)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)造性。子部》： “學(xué)，受教也。二千多年前的孔子就能認(rèn)識(shí)到教學(xué)相通，追求教學(xué)相長(zhǎng)，是非常具有獨(dú)創(chuàng)意義，非常了不起的。 ? 啟發(fā)式教育藝術(shù)，正是著力于“知之”向“能之”的轉(zhuǎn)化。 ? 學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的方法，也是學(xué)的轉(zhuǎn)化方向。 ? 但古代教育藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)與思想，仍包含著相當(dāng)豐厚的真理性認(rèn)識(shí)，可謂內(nèi)蘊(yùn)深厚，特點(diǎn)鮮明，對(duì)今天的教育和教學(xué)極富啟迪意義。 老師 在師生平等的基礎(chǔ)上去愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生，才能正確對(duì)待學(xué)生的過(guò)失，才會(huì)寬容學(xué)生所犯的錯(cuò)誤，也才可以贏得學(xué)生的愛(ài)戴。譬之時(shí)而春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。凡是在我班上的學(xué)生，我至少要知道他們的性情和習(xí)慣，同時(shí)也要使他們知道我的性情和習(xí)慣。 （ 1）作為一種教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)，“寓理于事，寓義于趣”實(shí)是一種形象化的直觀教學(xué)法 。 教學(xué)原則之四 ： 寓理于事，寓義于趣的形象化教學(xué) 生活在“百花爭(zhēng)鳴，百家爭(zhēng)鳴”先秦諸子，不管是儒家還是道家、法家都是形象化說(shuō)理的高手。勸學(xué)》論學(xué)習(xí)的態(tài)度： 君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。 在現(xiàn)代，不少教育家對(duì)此也進(jìn)行了研究，稱為“及時(shí)施教” 。 因?yàn)?， 當(dāng)學(xué)生心求通 ， 口欲言 ， 急切需要求知 、 排疑 、解惑時(shí) ， 教師抓住了這個(gè)時(shí)機(jī) ， 就等于抓住了可告之機(jī) ， 就可以如孟子說(shuō)的以 “ 時(shí)雨化之 ” ， 及時(shí)施教 。 ： 啟發(fā)式教學(xué)既是一種教學(xué)指導(dǎo)思想，又是一種教學(xué)原則，而且是任何學(xué)科教學(xué)都應(yīng)堅(jiān)持貫徹的教學(xué)原則。 孔子意思是說(shuō)：對(duì)于一個(gè)不問(wèn)“怎么辦”的人，我也拿他沒(méi)辦法了。 ” 所以，啟發(fā)學(xué)生的思維是啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)的必然主旋律，是教師教學(xué)藝術(shù)的核心。 總之，教師只要做到了“道” （導(dǎo)）強(qiáng)”“開(kāi)”，就能達(dá)到“和” （和諧）“易” （順利）“思” （思考）的效果。 達(dá)：通達(dá)。 因此， 教師的教學(xué)作用就在于，通過(guò)巧妙的“啟”與“發(fā)”，使學(xué)生破“憤”而通，變“悱”為達(dá)。 換句話說(shuō)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中，不要指望輕易得到老師的知識(shí)傳授，學(xué)生必須先動(dòng)腦筋，自求自得（最好能夠自思而通）。 所以， 王夫之說(shuō)， 教必內(nèi)動(dòng)， “若教則不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而無(wú)益也。反者，還以相證之義。 教學(xué)原則之二：“問(wèn)對(duì)”啟發(fā)式教學(xué) “問(wèn)對(duì)”啟發(fā)式教學(xué)，是指師生在問(wèn)答對(duì)話中，教師通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，促使學(xué)生積極思考，領(lǐng)悟所學(xué)知識(shí)的教學(xué)方法。時(shí)：及時(shí)。 ? 孔子一生從教，門(mén)下弟子三千，賢人七十二，各有所長(zhǎng)，如德行表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；語(yǔ)言表現(xiàn)突出的有宰我、子貢；政事能力較強(qiáng)的有冉有、子路；熟悉古代文獻(xiàn)的有子游、子夏，等等，其中不少人都干出一番成就。 教學(xué)原則之一： 因材施教，長(zhǎng)善救失 ? “因材施教”的價(jià)值 ： ? 用今天的教育思想看，“因材施教”實(shí)是教師為達(dá)成教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)，從學(xué)生個(gè)體的智力水平和個(gè)性特征出發(fā)，所采取的一種靈活多樣的教學(xué)方法。” 李商隱《韓冬郎》 ：“桐花萬(wàn)里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。勸學(xué)》 ：“吾嘗終日而思也，不如須臾之所學(xué)也?！奔词姑婷渤舐娜?，如果他戒齋沐浴，也可以祭祀上帝。” 古今都重視教育應(yīng)當(dāng)理論聯(lián)系實(shí)踐?！薄安辉箘偌赫?，反求諸己而已矣。” 《孟子 ” 《衛(wèi)靈公》 ：“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧。” 智慧來(lái)自學(xué)、問(wèn)、思、辯、行?！t未達(dá)?！睂幬渥有諏幟幔切l(wèi)國(guó)大夫?！? 禮： 制度、儀式、禮節(jié)的總稱 。 ”韓愈 《原道》 說(shuō)：“ 行而宜之之謂義 。” 《孟子 .梁惠王上》 ：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。學(xué)而》 ：“ 孝悌 也者，其為仁之本與”；孝悌是仁的根本。 ? 恭 ：邢疏：“ 和從不逆謂之恭。” 《泰伯》 ：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)” 《季氏》 ：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”；“不學(xué)禮，無(wú)以立。大學(xué)》 ：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。” 《先進(jìn)》 ：“子曰：‘先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。也是他推動(dòng)平民教育，實(shí)行有教無(wú)類的理論根據(jù)。陽(yáng)貨》 ：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。然后驅(qū)而之善 …… 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。” ——這不就是構(gòu)建和諧社會(huì)的理論源頭嗎？ 二 、 國(guó)學(xué)論教育作用 ：教育比政令刑法更為重要和有效 ? 《論語(yǔ) 里仁》：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不取也。水則載舟，水則覆舟”；《管子 衛(wèi)靈公》）；賈誼提出“國(guó)而忘家”“公而忘私”（《漢書(shū) 加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源。 國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育 ?第一部分：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育思想 ?第二部分：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教學(xué)藝術(shù) 第一部分：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育思想 ?講六個(gè)問(wèn)題 一、國(guó)學(xué)熱興盛原因 二、國(guó)學(xué)論教育作用 三、國(guó)學(xué)論教育對(duì)象 四、國(guó)學(xué)論教育目的 五、國(guó)學(xué)論教育內(nèi)容 六、國(guó)學(xué)論教育原則 國(guó)學(xué)熱為什么會(huì)興盛？ （一）外國(guó)對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)刮目相看 ，動(dòng)搖了馬克思 要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。大禹謨》贊揚(yáng)禹“克勤于邦，克儉于家”；孔子主張“無(wú)求生以害人，有殺生以成仁”（《論語(yǔ) 離婁下》）；孔子對(duì)魯哀公說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也?！薄睹?shī)序》“上以風(fēng)化下，下一風(fēng)刺上，”； ——這不正是中國(guó)民主政治的導(dǎo)源嗎？ ? 《論語(yǔ) 滕文公上》：“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。子曰：‘庶已哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。梁惠王上》 ：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！? 三、國(guó)學(xué)論教育對(duì)象 ? 《論語(yǔ) 這是中國(guó)古代最早的天賦平等的人性論。子張》 子夏說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而