【正文】 推著學生走，學生就有勇氣克服學習上的困難，順利地進行教學。 （ 2）《學記》對啟發(fā)式教學的貢獻 第一、《學記》對如何啟發(fā)誘導學生，提出了三點具體要求： 一是“道（導）而弗牽”。抑：壓制。和 、 易以思，可謂善喻矣。所謂“不待憤悱而發(fā)，則知之不能堅固；待其憤悱而后發(fā)，則沛然矣”。 （ 3）孔子 的 啟發(fā)式教學，十分強調學生要有積極的學習狀態(tài) 因為，對于學生的學來說，教師的“啟發(fā)”是外因，只有通過學生“真心內動”的內因，才能發(fā)揮作用。 （ 2） “不憤不啟，不悱不發(fā)” ，是孔子啟發(fā) 式 教學的基本方式。 孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆” ，（《論語 述而》這段話充分說明，孔子認為，教師要講究教學智慧（“教之智” ），學生掌握知識，形成道德觀念，應該是一個主動探索領會的過程。 【注】 憤、悱：相當于今天所說的強烈的學習動機。啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭。 ? “啟發(fā)”一詞源于《論語 ? 《學記》中“長善救失”這一教學原則，揭示了學習中長短得失的辯證關系，是對孔子提出的“因材施教” 思想的新發(fā)展和補充。摩：觀摩。此四者，教之所由興也。 （二）關于《學記》 的 “長善救失”思想 ? 我國 戰(zhàn)國晚期出現(xiàn)的《學記》，是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的專著，它所體現(xiàn)的教育、教學思想極其豐富多彩，不僅為我國歷代教育者 “ 奉為法戒 ” ，視為 “三代圣王教科之書 ” ，而且與現(xiàn)代教育理論多相吻合。冉求多才多藝，才華出眾，但出身卑微，辦事謹小慎微，猶豫難決 ，所以孔子常常鼓勵他，給他壯膽。 （ 2）孔子“因材施教” 的兩個教學策略層面 ? 其一，在具體教學過程中，能各因其材而采取不同措施教學 ? 《論語》中記錄了不少 學生問“同” 而 孔子答“異” 的事例。 或者指教師從學生的實際情況和個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學，以使每個學生揚長避短，獲得最佳發(fā)展。知行總論》 ：“夫人類之進化，當然踵事增華，變本加厲而后來居上也?！?韓愈《師說》 ：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。子罕》 ：“子曰：‘后生可畏，焉知來者之不如今也。學記》 ：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。述而》 ：“我非生而知之者?！?《孟子 ”都重視言行一致?！? 《朱子語類》 “論先后，知為先；論輕重，行為重。子路》 ：“子曰：‘誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？’” 《論語 ” 《孟子 ” ? 自省自克： 《論語 子罕》 ：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。賢哉回也！” 《孟子 述而》 ：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”； 志向在真理，根據在道德，依靠于仁學，游玩于禮樂射御書數(shù)六藝之中。 《子路》 ：“言必信，行必果”； 《為政》 ：“人而無信，不知其可也。 ” 知人善任，明辨是非謂之智。 ’”樊遲問什么是智，孔子說：“善于了解別人。 ? 《論語 .顏淵》 ：樊遲“問知?？鬃右回炛鲝垺疤煜掠械绖t見，無道則隱”（《論語 .泰伯》） 審時度勢，進退得宜謂之智。 ? 智 ： 《論語 .公冶長》 ：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。 ? 《周禮》 ：是周朝的職官制度。”董仲舒 《仁義法》 中“仁者愛人，不在愛我”；“ 義在正我，不在正人 ”。” 《國語 .晉語》注 ：“ 惡惡為義 。《中庸》 說：“ 義者，宜也 ?！? 《顏淵》 ：“ 克己復禮為仁 。 《論語 顏淵》 ：“樊遲問仁。 （二） “五?！保杭慈省⒘x、禮、智、信。 ? 儉 ：邢疏：“ 去奢從約謂之儉。 ? 良 ：邢疏：“ 行不犯物謂之良?！?漢代總結為“五德”“五常” ： （一）“五德”：溫、良、恭、儉、讓。 五、國學論教育內容 ? 《論語 自天子以至于庶人，壹是以修身為本。”把教育和修齊治平聯(lián)系起來?！贝呵飼r期，宗法繼承制產生不學而仕，仕而無學的現(xiàn)象普遍存在。 四、國學論教育目的 ? 孔子教育目的是為天下培養(yǎng)君子賢人 《論語 這就是人性、教育的平等論?！? ? 孔子認為人的天賦稟性相近，生來大體平等?！? ? 《墨子 盡心上》 ：君子有三樂“父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。學記》 ：“建國君民，教學為先?！? ? 《孟子 治國》 ：“凡治國之道，必先富民。子路》 ：“子適衛(wèi)，冉有仆?！庇眯姓钜龑?，用刑法整頓，老百姓只會暫時避免犯罪，卻沒有羞恥之心；用道德引導，用禮教整頓，老百姓不但有羞恥之心，而且人心歸服。這不就是今天所倡導的廉潔奉公；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥嗎？ ? 《論語》：“禮之用，和為貴”；又說：“君子和而不同，小人同而不和”“己欲立而立人，己欲達而達人”《孟子 ”《禮記 是以事行而不悖。盡心》：“民為貴，社稷次之，君為輕”；賈誼《新書 俠客列傳》贊揚“一諾千金”，諸葛亮《出師表》崇尚“鞠躬盡瘁，死而后已” ——這不就是愛崗敬業(yè)、誠實守信嗎？ ? 屈原《離騷》中“恐皇輿之敗績”“雖九死其猶未悔”；曹植《白馬篇》：“捐軀赴國難，誓死忽如歸”；李白《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”；岳飛《滿江紅》：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”；陸游“一身報國有萬死，雙鬢向人無再青”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；秋瑾“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回” ——這不就是赤膽忠心、愛國主義的傳統(tǒng)嗎？ ? 大禹治水“三過家門而不入，孔子賢之”（《孟子 禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜 （多音字，此處念： guān ，同“鰥”。兼愛》提倡“兼相愛，交相利”，南宋葉適、陳亮主張“以利和義”即“謀利而不自私其利，計功而不自居其功”（《習學記言》） ——這不就是當今“義利并重”的價值觀嗎？ 、先人后己 ? 《尚書 ”（《禮記 ” ? “中華文化是中華民族生生不息、團結奮斗的不竭動力。 ，國際地位提高，獲得西方國家領導人對東方文化的高度評價。韋伯的權威論斷，使歐美對東方文化重新審視?！? ? “當今時代，文化越來越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素?！? （三）國學與社會主義精神文明的同一性 ? 孔子大同理想謂“大道之行也，天下為公。告子》提倡“舍生取義”，《墨子 賈誼傳》）；范仲淹標舉“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；黃宗羲崇尚“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”（《原君》） ——這不就是當今倡導的“大公無私，先人后己”之美德嗎？ 、助人為樂 ? 《禮記 ） 、 寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)”；孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁惠王上》）；陳子昂《感遇》：“圣人不利己，憂濟在元元”；杜甫呼號“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；于謙高唱“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛勞出山林”（《詠煤炭》）； ——這不就是人道博愛、助人為樂之義嗎？ ? 《學記》首標“敬業(yè)樂群”，《論語》強調“言而有信”，司馬遷《史記 治國篇》：“治國之道，富民為先”；《孟子 本義 :瞎眼 .雖瞎但有眼珠 . )獻曲，史獻書，師箴，瞍 (sǒu,眼睛瞎沒有眼珠 . )賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，古史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！睔W陽修《五代史伶官傳序》：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。為政》 ：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” ：先富后教化育天下 ? 《論語 ’” ? 《管子 牧民》 ：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！? ，育才是長遠之計 ? 《禮記 ” ? 《孟子 ”故 《衛(wèi)靈公》 ：“子曰：有教無類。勸學》 ：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。 ? 孔孟都認為天賦人性本善 ，人人生來就有惻隱心，羞惡心，辭讓心，是非心，孟子稱為“四端”，只要擴充這四端，人人皆可成為堯舜。 荀子雖然主張“性惡”論，但同樣主張后天性的教育和道德修養(yǎng)的重要。如用之，則吾從先進。離婁上》 ：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（ 3）修身的途徑必須循序漸進，即“八條目”： 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 ?！?《述而》 ：“子不語怪、力、亂、神。 ”溫和待人，不急躁、不生硬粗暴。 ”恭敬、莊重，不傲慢輕狂。 ”謙虛禮讓，不蠻橫自私。 《論語 ” 博愛是仁的核心。” 韓愈《原道》 ：“ 博愛之謂仁 。”合稱“十義”?！? 《詩 .大雅 .文王》《傳》 云：“ 義，善 ?！?《禮記 .經解》 說：“ 除去天地之害曰義 ”； 《易 .系辭》 說：“ 禁民為非曰義 。儒家經典有“三