【正文】 也。一旦每個(gè)人“明”了其“明德”，則是理想社會(huì)自然實(shí)現(xiàn)之時(shí)，不再需要其他過(guò)程來(lái)完成。在《大學(xué)》中，教育過(guò)程與政治過(guò)程是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，人的培養(yǎng)和完善過(guò)程，是一個(gè)社會(huì)政治倫理從內(nèi)化到外化的人的社會(huì)化過(guò)程，而社會(huì)的政治又是一個(gè)教育和改造所有人的過(guò)程，教化的過(guò)程。 后世一般認(rèn)為“經(jīng)”是孔子的話，由曾子記錄下來(lái)；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)的。※ 8．湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。 6．心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。這就叫做自求快意滿足。o）好色，此之謂自謙?！敬笠狻俊对?shī)經(jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”，意思是說(shuō)治學(xué)要像加工骨器象牙那樣切磋；修身要像加工玉、石那樣琢磨?！敬笠狻抗艜r(shí)候想把彰明內(nèi)心美善本性推廣到天下的人，先要治理好自己的國(guó)家；要治理好自己的國(guó)家，先要整頓好自己的家族；要整頓好自己的家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的內(nèi)心；要端正自己的內(nèi)心，先使自己的意念真誠(chéng)；要使自己的意念真誠(chéng)，先招致自己的良知。欲誠(chéng)其意者，先致其知。欲治其國(guó)者,先齊其家。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敖虒W(xué)相長(zhǎng) ”后來(lái)也將其引申為師生相輔相成，相互促進(jìn)、彼此激勵(lì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。意思是說(shuō)，教師在講解問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該做到語(yǔ)言簡(jiǎn)明而透徹、含蓄而精妙，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說(shuō)明問(wèn)題?！坝泦?wèn)之學(xué)，不足以為人師 ”，只靠事先記誦，然后照本宣科，背誦現(xiàn)成的答案，是當(dāng)不好老師的；做一名合格的教師，必須有廣博的知識(shí)基礎(chǔ)，且精通自己所教授的專業(yè)知識(shí)，做到博大精深，能夠隨時(shí)回答學(xué)生所提出的問(wèn)題，形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu) ?！秾W(xué)記》用“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”來(lái)形象地說(shuō)明教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用。三、《學(xué)記》論述了教師的重要作用以及教師素質(zhì)的提升　　《學(xué)記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問(wèn)題的光榮傳統(tǒng)，認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在教師。提問(wèn)題要從容，回答問(wèn)題也要從容，這樣才能把道理說(shuō)透。如果學(xué)生提的問(wèn)題大而深，教師就要深入地進(jìn)行分析，作出正確的回答。但一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)按“先易后難，先簡(jiǎn)后繁”的順序?yàn)橐恕Ｊ紫?，如何提?wèn)?？傊?，只有做了“道”、“強(qiáng)”、“開(kāi)”的工作，才能達(dá)到“和”、“易”、“思”的要求。只有這樣，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展?！惫膭?lì)學(xué)生而不要壓抑學(xué)生。二、《學(xué)記》中閃爍著教學(xué)藝術(shù)的光輝 啟發(fā)誘導(dǎo)（善喻的藝術(shù)）：《學(xué)記》繼承孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)思想，要求教師在教學(xué)過(guò)程中必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性 ，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，使教學(xué)過(guò)程成為師生雙邊共同活動(dòng)的過(guò)程。這就要求教師善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！皩O”是指順序，“不凌節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行；否則，“雜施而不孫”，學(xué)生將苦不堪言。使學(xué)生學(xué)得不明不白；怨恨教師；苦于學(xué)的課程太難而不知道學(xué)學(xué)了有什么好處。教學(xué)不從學(xué)生的志趣出發(fā)，沒(méi)有激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教師一味向?qū)W生提問(wèn)來(lái)掩蓋自己的空虛?！边@段話，很生動(dòng)地指出了當(dāng)時(shí)教學(xué)的五大弊端及其不良后果?！秾W(xué)記》首次從理論上對(duì)教育教學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)，被認(rèn)為是中國(guó)和世界的第一部教育專著。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。必也聽(tīng)語(yǔ)乎，力不能問(wèn)然后語(yǔ)之；語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。善于回答問(wèn)題的人如同撞鐘，用小槌叩擊就發(fā)出小的鳴聲，用大槌叩擊就發(fā)出大的鳴聲，待鐘聲從容鳴響而散盡，（問(wèn)題也就迎刃而解了。不善答問(wèn)者反此。能廣泛地因材施教然后能做老師?？伤闶悄苁谷死^承他的志向了※ 10．君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻。※ 9．善教者使人繼其志。學(xué)生的學(xué)習(xí)，有的失于貪多，有的失于過(guò)狹，有的失于見(jiàn)異思遷，有的失于淺嘗輒止。此四者，心之莫同也。誘導(dǎo)而強(qiáng)不牽著學(xué)生走，就能使學(xué)生無(wú)抵觸情緒；鼓勵(lì)而不抑制學(xué)生的進(jìn)取精神，學(xué)生就就會(huì)感到容易接受，開(kāi)導(dǎo)而不把話說(shuō)透就能啟發(fā)學(xué)生思索。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。這六個(gè)方面，就是造成教育失敗的原因。雜亂地進(jìn)行教學(xué)而不循序漸進(jìn)，就會(huì)搞壞、搞亂教學(xué)秩序而不可整飭。燕辟?gòu)U其學(xué)。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。 摩：觀摩。此四者，教之所由興也。　※ 4．故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！　?．時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。【大意】雖然有佳美的菜肴，不經(jīng)過(guò)品嘗就不知道它的美味；雖然有最好的道理，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)不知道它的奧妙。 ※ ２．雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。他要求學(xué)生做到“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》），主張“三人行，必有我?guī)煛保ā墩撜Z(yǔ)?述而》），在孔子的教導(dǎo)下，他的學(xué)生們大多能做到謙虛好問(wèn)。當(dāng)對(duì)問(wèn)題的研究還不充分，沒(méi)有把握做判斷時(shí)，應(yīng)當(dāng)存疑，不可想當(dāng)然。他還說(shuō)：“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）。對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，融會(huì)貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來(lái)，從已知探未知。這涉及到新舊知識(shí)關(guān)系的看法，是符合教學(xué)規(guī)律的。所以他十分注意學(xué)用結(jié)合、言行相符。雖多，亦奚以為”（《論語(yǔ)?子路》）。學(xué)有方向，思有目的?？鬃拥膶W(xué)有方向，先是學(xué)德，次是學(xué)文。他以自己的親身體會(huì)告誡學(xué)生：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?？鬃右幌驈?qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合， 孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。知者不失人亦不失言”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。善教者啟之待時(shí)，因勢(shì)而利導(dǎo)，“引而不發(fā)，躍如也。啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?？鬃咏虒W(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，他認(rèn)為掌握知識(shí)應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過(guò)程，因此他在教學(xué)實(shí)踐中特別重視學(xué)生的主動(dòng)性問(wèn)題。言語(yǔ)：宰我，子貢。君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?。求也?wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之?？鬃邮肿⒁庥^察、了解學(xué)生，對(duì)學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)、優(yōu)缺點(diǎn)了如指掌。（三）《論語(yǔ)》反映了孔子的教學(xué)藝術(shù)因材施教是孔子教學(xué)的一個(gè)重要原則?！皽毓识?，可以為師矣”（《論語(yǔ)?為政》）。這里包含著在仁德和正義面前師生一律平等的思想以及“吾愛(ài)吾師，更更愛(ài)真理”（希臘哲學(xué)家亞里士多德所言）的觀點(diǎn)?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》）這里包含了青年人超過(guò)老年人、學(xué)生超過(guò)教師、長(zhǎng)江后浪推前浪的發(fā)展觀點(diǎn)。我沒(méi)有什么不告訴你們的，這正是我孔丘的為人。不溺愛(ài)、不袒護(hù)，這才是教師對(duì)學(xué)生真正的愛(ài)呀?？鬃诱f(shuō)：“仁者愛(ài)人”、“智者知人”《論語(yǔ)?顏淵》）?？鬃酉嘈拧盁o(wú)言之教”的威力?？鬃影选坝醒灾獭焙汀盁o(wú)言之教”結(jié)合起來(lái)?？鬃訉?duì)學(xué)生的教育，不僅有言教，更注重身教。 《孟子（《論語(yǔ)?述而》）。他說(shuō)：“三人行，必有吾師焉?？鬃诱f(shuō)“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”他承認(rèn)自己犯過(guò)錯(cuò)，并認(rèn)為，過(guò)錯(cuò)被別人發(fā)現(xiàn)，是自己的幸運(yùn)。他說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)?顏淵》)?？鬃咏逃龑W(xué)生隨時(shí)對(duì)自己的行為進(jìn)行檢查，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，避免繼續(xù)犯錯(cuò)誤，這樣就起到了自我監(jiān)督的作用。道德貴在自覺(jué)，孔子特別強(qiáng)調(diào)從自我做起?！边@是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。他說(shuō)，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 （二）《論語(yǔ)》反映了孔子的師德修養(yǎng) 孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于教育工作，敏而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師，成為后世教師學(xué)習(xí)的楷模。他的弟子來(lái)自各個(gè)諸侯國(guó)，分布地區(qū)廣；弟子成分復(fù)雜，出身于不同的階級(jí)和階層?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)，在教育對(duì)象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針，這是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等“六書”，是孔子所使用的基本教材?？鬃舆€說(shuō)“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了孔子教育目的另一個(gè)重要方面。孔子把它發(fā)展成為具有一定道德標(biāo)準(zhǔn)的精神貴族的理想人格，即把“君子”當(dāng)作教育的培養(yǎng)目標(biāo)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。 《論語(yǔ)》反映出孔子致力于通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目的。他在中國(guó)歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。“先富后教”的觀點(diǎn)表明，須先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，教育才能更好地發(fā)展，教育要受經(jīng)濟(jì)的制約。子曰：‘庶矣哉?！墩撜Z(yǔ)?為政》載“或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！鼻迥M族學(xué)者唐晏稱《論語(yǔ)》“群經(jīng)之鎖鑰，百代之權(quán)衡”。篇與章原來(lái)沒(méi)有標(biāo)題，后人各取首章開(kāi)頭的幾個(gè)字充當(dāng)標(biāo)題?！倍?、學(xué)習(xí)提示《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子以及同時(shí)代一些人的言行的書?！保ā墩撜Z(yǔ)則：那么。為政》） 【大意】孔子說(shuō)：“溫習(xí)舊知識(shí)又不斷吸取新知識(shí)，這樣的人就能做老師了。慍：（yun）惱怒，怨恨。說(shuō)：同悅，愉快、高興的意思。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)常”。學(xué)而》） 【注釋】子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子?！保ā墩撜Z(yǔ) 隅：角。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 云爾：如此。”※ ：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！薄?：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。從宰予身上讓我有了這種改變。 【大意】孔子說(shuō)：“如果能端正自身的行為，那么管理政事有什么困難呢？連自身都不能端正，又怎能使別人端正呢？”：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”（《論語(yǔ)要以忠信為根本。 友：意動(dòng)用法，是“以……為友”。威：威嚴(yán)。主忠信，無(wú)友不如己者。 疚：內(nèi)疚、慚愧?！??？鬃诱f(shuō)：“克制自己，使自己的言行回復(fù)到禮制的軌道上，這就是仁。不敏：不聰敏，遲鈍，笨。歸：歸順，這里作“贊許”講。”(《論語(yǔ)一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。衛(wèi)靈公》) 【注釋】躬自厚：重責(zé)自己即嚴(yán)于律己。樂(lè)：樂(lè)于學(xué)。賢哉！回也。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對(duì)待。 立：站得住的意思。 【大意】孔子用四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生：文獻(xiàn)，實(shí)踐，忠誠(chéng)、信實(shí)?！弊勇酚謫?wèn)：“像這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“更進(jìn)一步修養(yǎng)自己，來(lái)使天下老百姓都得到安樂(lè)。 ?。喝秉c(diǎn)。指代“修已以敬”。憲問(wèn)》）【注釋】以：連詞，連接分句，表示目的?！? ，子曰：“修己以敬。 絞：說(shuō)話尖刻，刺痛人心。 愚：受人愚弄。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。 習(xí)：指后天習(xí)染，包括教育與各種環(huán)境的影響?？鬃诱f(shuō)：“人口真多呀！”冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢？”孔子說(shuō)：“使他們富起來(lái)。” （《論語(yǔ) 【大意】孔子說(shuō)：“用政令引導(dǎo)，用刑法整頓，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻沒(méi)有羞恥之心；用道德引導(dǎo)教化，用禮制來(lái)整頓百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且人心歸服。 齊：整頓、約束?！?：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?？荚囈员刈x選段為主。前者較為妥貼。 格：有兩種解釋：一為“來(lái)”引申為歸服；二為“正”?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?”曰：“教之。 　　 【大意】孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車。陽(yáng)貨》） 【注釋】性：指先天素質(zhì)，即天賦人性?！薄熬樱∥嵴Z(yǔ)女。 居：坐。 賊：害。愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是容易受人愚弄；愛(ài)玩弄小聰明而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩而無(wú)基礎(chǔ)；愛(ài)好誠(chéng)信而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是（容易被人利用）反而害了自己；愛(ài)好直率卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是說(shuō)話尖刻，刺痛人心；愛(ài)好勇敢卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是搗亂闖禍；愛(ài)好剛強(qiáng)卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是膽大妄為。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”（《論語(yǔ) 斯：代詞。安：使動(dòng)用法?！弊勇穯?wèn)：“像這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“進(jìn)一步修養(yǎng)自己，使親人朋輩安樂(lè)。述而》） 【注釋】行：社會(huì)實(shí)踐。為政》）【注釋】有：同“又”。 耳順：對(duì)此有多種解釋?！?：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。 巷：此處指顏回的住處。”(《論語(yǔ)子曰：“克己復(fù)禮為仁。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。 天下歸仁：天下的人就會(huì)稱許你是仁人。古人自稱用名。 【大意】顏淵問(wèn)仁德?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不夠聰明，請(qǐng)?jiān)试S我照您這些話去做吧。顏淵》) 【注釋】?。悍词?，自我檢查。”司馬牛道：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說(shuō)：“自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那還有什么可以憂愁和恐懼的呢？” ：“君子不重則不威，學(xué)則不固。學(xué)而》） 【注釋】重：莊重。主忠信：以忠誠(chéng)信實(shí)為根本。 【大意】孔子說(shuō)：“君子不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)，所學(xué)則不牢固?！薄?：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。子路》） 【注釋】何有：有什么（困難）呢，“何難之有”的省略。公冶長(zhǎng)》） 【大意】孔子說(shuō)：“以前我對(duì)別人，聽(tīng)他怎么說(shuō)就信他怎么做；現(xiàn)在我對(duì)別人，是聽(tīng)他怎么說(shuō)，還要看他怎么做。衛(wèi)靈公》） 【大意】孔子說(shuō)：“面臨著合于仁義的事情，就是對(duì)老師也不必謙讓。發(fā)現(xiàn)好的向他看齊，發(fā)現(xiàn)不好的就對(duì)照改正嘛。述而》） 【注釋】抑：只是?！薄?：“不憤不啟，不悱不發(fā)。 悱：口里想說(shuō)而不能明確說(shuō)出來(lái)的樣子?！薄?：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。（《論語(yǔ)時(shí)：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。舊注說(shuō)，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。此處指孔子理想中具有高尚人格的人?！保ā墩撜Z(yǔ)為政》） 【注釋】罔：迷惑?！薄?：“吾嘗終日不食，