【正文】 易經(jīng)中關(guān)于龍的論述如：潛龍勿用。許多外國人形容之下的中國人形象是勤勞，勇敢，聰慧，孝順，講究禮儀的。1．精英是民族之象。在這里，從文化角度切入，對精英進行分析。在這個唯一的時代中，擁有權(quán)威精英的民族，無疑是強勢的民族，先進的民族。時代如同掀起的潮流，席卷著人類，推進著歷史。哪怕是最偉大的精英也總歸是民族綿延的一環(huán)，帶動民族在歷史中前進，薪盡而火傳。至此，我們擁有了一種發(fā)掘精英意義的可能。每一個時代都有精英，隨著歷史的綿延，精英的意義不斷變遷，但有些基本的范圍是固定不變的。語言是一個自為的存在，擁有著生命，它在每一個新生兒身上擴展著自身，進行著綿延，而人又是語言的使用者和改造者。也就是說，精英與elite，這兩個語詞的全部意義不盡相同。在漢語中，以前的人并沒有用精英一詞去指代一類人，但隨著西方意義的引入，這一步被完成了。因此對于中國人來說精英的西方意義就是：對社會多數(shù)人具有權(quán)力和重要影響的少數(shù)人群體，他們在某一或某些方面表現(xiàn)杰出，能力超群，并由于在權(quán)威，成就和社會酬賞方面占有絕對優(yōu)勢而卓然于社會大眾之上。除了一系列帶有精和英兩字的詞語以外，漢語日常用語中的很多俗語（如三百六十行，行行出狀元，寧為雞頭，無為牛后等等）以及中國人的傳統(tǒng)觀念（如士的觀念）更成為精英一詞的背景噪聲，在深層次上對于精英一詞的使用者起暗示和引導(dǎo)作用。而由英所組成的如：英才，英華，石英，菁英甚至英國，在更廣闊寬泛的層面構(gòu)成英的意義。由精作為組成部分的一些詞語如：精華，精髓，精銳，精靈，精通，精明，精神，精力，精氣等詞語，則在更廣闊寬泛的層面上構(gòu)成了精的意義?！蹲謪R》：凡物之純至者皆曰精。我們在理解一個陌生的詞語的時候，往往會借助于單字的意義，以及具有同樣單字相近的詞匯。其次從詞源來看，精英一詞的意義有兩方面的來源：首先是來自漢語的本土意義，另外一種是西語中對應(yīng)詞（如elite，ite）的翻譯意義。在公眾的眼中，他們可以稱得上是時代浪尖上的弄潮兒。首先從精英一詞的倡用者來看，他們往往投身在改革開放以來國內(nèi)發(fā)展較快的領(lǐng)域，如商界，學(xué)界以及一些新興的產(chǎn)業(yè)如信息產(chǎn)業(yè)，傳媒等等。在因特網(wǎng)上使用搜索引擎，就能輕而易舉的搜索到一大堆關(guān)于精英的詞匯。被歧視就不可避免了。在國外研讀《論語》、《老子》的人數(shù)不勝數(shù)，看到中國人自然會來問這問那。我們要把先人們的剛健精神重新?lián)旎貋?。在歷史上我們的先人們非常堅強剛健，像蘇武出使匈奴，被羈押了十九年，吃盡了苦頭，但尊嚴(yán)不失，匈奴人沒有一個敢歧視他，反而對他的氣節(jié)敬佩不已。意思是說，雖然在家里兄弟倆不和睦，可是碰到外人欺負(fù)，是要同心協(xié)力反抗的。唐人街里，內(nèi)地各大幫派相互斗毆的例子也很多。歧視與覺醒 出過國的人往往會抱怨，在西方國家特別是歐洲國家，中國人總是受到洋人們的歧視和欺侮。話說回來，這樣的專業(yè)人才，這樣的碩士博士，跟古代的一個工匠有什么分別？最多不過是多掌握了一些使用電器，會開汽車之類的現(xiàn)代生活技能罷了。英語考試成績超高卻不會寫英語文章與外國人對話。有人會問，現(xiàn)在每個人都上學(xué)讀書，大學(xué)生那么多，很多人都讀了碩士博士，為什么還說他們文化水平低下？的確，現(xiàn)在的人讀書越讀越高深，每個專業(yè)都深似淵海，隔行如隔山。雖然有法律規(guī)章能夠遏制部分不誠信的現(xiàn)象，但誠信畢竟是人心中的道德尺度，有社會活動就會有誠信問題，法律規(guī)章管不了那么寬。國人沒了誠信之道。一個最明顯的例子就是跳槽?，F(xiàn)在，一個忠誠的人實在是太難得了，一個既忠誠又有能力的人更是難求。國人沒有了忠孝之道。孩子的發(fā)展很大程度上如同水中的浮萍，社會的大潮沖到哪里，就隨波逐流地漂到哪里，沒有辦法做出自己的抉擇。要培養(yǎng)孩子的進取精神，讓他們樹立遠大理想，并為之奮斗。我們要把孩子培養(yǎng)成品德高尚的人。要讓孩子學(xué)會在社會上獨立生活的技能，也要讓孩子去除依賴心理，學(xué)會獨立。同時我們實際可以注意，西方學(xué)界所謂的第二代精英本土化現(xiàn)象已經(jīng)開始在中國出現(xiàn)，現(xiàn)在相當(dāng)部分三十歲左右的中國新生代知識精英在思想、知識和傾向方面都相當(dāng)不同于他們的老師一輩，他們對中國文明具有更為肯認(rèn)的態(tài)度，對中國經(jīng)典表現(xiàn)出強烈的興趣，今后那種任意鄙視中國文明傳統(tǒng)的人將會被看成是一種文化膚淺而缺乏教養(yǎng)的表現(xiàn)。另一種可能性則是，前述由現(xiàn)代化的正面效果和負(fù)面效果促成的兩種去西方化傾向逐漸合流，亦即由現(xiàn)代化正面效果導(dǎo)致的對本己文明的自信催生了新一代精英階層，這一新精英階層具有強烈肯認(rèn)本己文明而去西方化的傾向（西方學(xué)界所謂第二代精英本土化現(xiàn)象），從而與民眾的去西方化傾向合流，如此則這個國家將以強烈的自我意志而走向現(xiàn)代化但不是西方化的道路。在追求現(xiàn)代化但拒絕西方化的較成功國家中，現(xiàn)代化過程往往可以劃分出兩個不同階段，在改革的第一階段，推進現(xiàn)代化的過程同時也是推動西方化的過程，這是因為改革的早期階段必然要向西方學(xué)習(xí)；但在改革的第二階段，則這些國家的現(xiàn)代化進程越是發(fā)達，往往越是表現(xiàn)為去西方化和復(fù)興本己文化的傾向。在歐洲人和西方人這個共同體中，土耳其人只能感受到孤獨，只能感覺沒有人理解他們在說什么。土耳其無非是在這方面走得最徹底，失落的也就越慘重。但以后歐盟很快批準(zhǔn)了奧地利、芬蘭、瑞典、挪威的申請，同時開始接納波蘭、匈牙利、捷克、以及波羅的海諸國等前蘇東歐集團國家，偏偏遲遲不考慮土耳其要加入歐盟的強烈愿望。但土耳其的悲劇恰恰在于，所有這些都只是土耳其人的一廂情愿而已。土耳其本是橫跨歐、亞、非三大洲的奧圖曼大帝國瓦解后的產(chǎn)物，屬于地道的伊斯蘭文明，但土耳其在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中卻以最大的決心徹底與伊斯蘭文明斷絕關(guān)系，力圖成為所謂西方文明的一分子。亨廷頓認(rèn)為，21世紀(jì)所有國家都面臨一個共同的問題：這個國家的現(xiàn)代國家形態(tài)與其固有文明母體是否具有親和性，是否能植根于其固有文明母體。但無論梁啟超還是康有為或其他20世紀(jì)中國先賢，實際都只是把采取現(xiàn)代西方民族主義路線的民族國家道路看成是救急之計，而并不認(rèn)為是中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的長遠之圖。這里的天下不是一個地理空間的概念，而是一個歷史文明的概念，中國人歷來認(rèn)為中國從古典時代形成的生活方式和文化理想是最高的文化思想形態(tài)，但近代以來列強侵凌，中國人不得不放棄這種文明至上的天下觀，而以保種保國作為最迫切的中心問題。我們?yōu)槭裁床荒苋P西化?在許多人看來，中國的巨大991明159中國建立現(xiàn)代269家340巨大包袱，我們必須全盤西化才能順應(yīng)時代的潮流?；仡^看看歷史，終于找到了將傳統(tǒng)文化篡改的面目全非的罪魁禍?zhǔn)?。這就是讀朱注讀出來后果。當(dāng)《狂人日記》里的主人公憤怒地說出禮教吃人的時候，他是否想到過，這種禮教其實已經(jīng)不是真正禮教？幾百年來，禮教壓得中國人喘不過氣來，朱子的功勞實在是太大了！第三，程朱理學(xué)的存天理，滅人欲是對漢民族的閹割！當(dāng)禁欲主義成為全社會精英的指導(dǎo)思想時，我們民族的那種進取精神，那種開拓意識便悄然消失。可在理學(xué)家那里，人與禮教的關(guān)系卻來了個大反轉(zhuǎn)，人從屬于禮教，禮教成了檢驗人心性的標(biāo)準(zhǔn)。元明清三代，西方世界蒸蒸日上，雖然直到鴉片戰(zhàn)爭前，中國在總量上仍是世界第一的超級大國，但內(nèi)在的創(chuàng)新機制，發(fā)展動力比起宋元不進反退，跟西方列強更是腐螢之比皓月。第一，朱注使經(jīng)世致用的學(xué)問不再受到關(guān)注。心性修養(yǎng)的最高境界就是達到天命之性，天命之性就是理。宋朝的孱弱是重文輕武的文官制度所造成，但之后元明清三朝漢族的疲弱卻是拜理學(xué)所賜。自元朝開始，朱熹的學(xué)說就被定為官學(xué)，明清科舉明令出題以朱注為標(biāo)準(zhǔn)。14．經(jīng)典是隨背景噪音而存在的，哪怕在截然對立的興趣控制著局面時，也是如此。根據(jù)這一界定，我們正在趨近馬拉美所構(gòu)想的全書的境界。在經(jīng)典中，我們有時發(fā)現(xiàn)的是某種自己已經(jīng)知道(或者以為自己知道)的東西，但不知道是該作者率先提出的，或者至少以一種特殊的方式與其聯(lián)系在一起。5．每一次閱讀經(jīng)典實際上都是一種重讀。我們有著比以色列人豐富的多的資源、領(lǐng)土與人口，延續(xù)我們的民族精神與文化必將使我們做得比以色列人更好!讓我們回到軸心時代去!什么是經(jīng)典?卡爾維諾1．經(jīng)典是我們常聽人說，我在重讀 而不是我在閱讀 的那類書。以色列人流離失所了幾千年，在上一個世紀(jì)回到了故土重建了祖國，以彈丸之地在阿拉伯世界數(shù)次壓倒性進攻中頑強地打敗敵人，生存下來。有人說，不是我們不想延續(xù)民族的傳統(tǒng)文化，是因為我們歷史太悠久，包袱太重了，只有甩掉包袱，才能輕裝上陣。就像腿上有個膿腫就把腿砍掉，雖然膿腫消除了，但是腿也沒有了。雖然說大眾的文化是文化的根本所在，但沒有民族精神與民族智慧所指引的大眾文化必定會流于庸俗、單調(diào)和沒落。幸而近代的新文化運動與文化革命掃除了理學(xué)的腐朽余孽，從而徹底破除了中國人的奴性；抗美援朝以弱勝強，挺起了中國人的腰桿。這種民族精神塑造了中華民族的大國之魂，漢帝國與唐帝國的繁榮昌盛正是在這種民族精神所鼓舞造就的。真正的中華民族的精神是剛健，是忠孝，是言必信、行必果，是知恥而后勇，是務(wù)實。什么是我們的民族精神？有人說，中國人的民族精神是勤勞、是勇敢、是講禮貌。西方的崛起，其根本原因就是對軸心時代的回歸。人類的每一次進步，都于軸心時代有著莫大的關(guān)系。東亞人中國承襲百家的思想注重天人合一，注重家庭倫理。當(dāng)今的人類文明，處處滲透著軸心時代的因子。從生產(chǎn)力的角度來說，軸心時代人類的生產(chǎn)力何其落后，在物質(zhì)方面幾乎沒有任何可取之處。這些文明締造了我們今天一切生活的始基。在這里，人的意思就是組成文明社會的人。 人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰，自那以后，情況就是這樣，軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸，或者說復(fù)興，總是提供了精神的動力。在伊朗，左羅阿斯托（Zarathustra）提出了他關(guān)于宇宙過程的挑戰(zhàn)性概念，認(rèn)為宇宙過程就是善與惡之間斗爭的過程。文化者大而化之，處之其中，的確難以給出客觀的評價，且讓我們看看外國的思想家是怎么看待孔子和老子的。做出這樣的判斷的時候，我們對他們的稱謂往往是直呼其名，甚至是用老二這種帶有輕蔑意義的稱謂。這是因為傳承在我們心中的偉大文化把我們塑造成了能工巧匠，塑造成了文人雅士，塑造成了英雄，塑造成了精英。這是為什么？在漢代，陳湯能豪邁地說：明犯強漢者，雖遠必誅！這是為什么？啟蒙時代的歐洲把中國當(dāng)作人間的樂土，稱贊中國社會是人類最完美的社會。相鄰的日本，朝鮮，年年心甘情愿地納貢稱臣、派遣留學(xué)生；遙遠的羅馬、波斯遣使通好，開辟絲綢之路。什么是華？精美雅致的生活器物與典章制度就是華。而本人也榮幸沾光，得到編者批準(zhǔn)，首先在本網(wǎng)站正式發(fā)布和進行網(wǎng)絡(luò)訂購服務(wù)?！秲和瘒鴮W(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》老海主編　 由老海主編，中國傳統(tǒng)文化出版社出版的《兒童國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》，歷經(jīng)幾個月的艱苦編輯，終于在中秋之前面世。一．明經(jīng)篇 我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)傳承偉大的華夏文化作為一個中國人，您是否知道，華夏的意思到底是什么？中國有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。我們自豪地自稱為天朝上國數(shù)千年，并且真真正正地受到世界的認(rèn)同。華夏文明卻在幾千年里抵擋住了多次災(zāi)難、侵略、奴役，頑強地生存下來，華夏子孫一直繁衍至今。這是因為華夏文化具有非凡的韌性，頑強地延續(xù)著生命?；氐捷S心時代想想看，在這個時代，我們對于老子、孔子等先人的固有看法是怎樣的呢？教科書上灌輸?shù)慕^對是一種居高臨下、蓋棺論定式的判斷，比如說孔老二是一位千方百計維護禮教的奴隸主階級思想家，老聃是一位消極無為，具有樸素辯證法意識的思想家等等。不識廬山真面目，只緣身在此山中，千百年來，我們對自己的文化或是吹捧到比天還高，或是貶低的一文不值。在印度，是優(yōu)婆沙德（Upanishad）和佛陀（Buddha）的時代，正如在中國那樣，各派哲學(xué)紛紛興起，包括懷疑論和唯物論、詭辯術(shù)和虛無主義都發(fā)展起來。所有的這些巨大的進步 上面提及的那些名字僅僅是這種進步的表現(xiàn) 都發(fā)生于這少數(shù)幾個世紀(jì)，并且是獨立而又幾乎同時發(fā)生在中國、印度與西方。雅斯貝斯把公元前八百年到公元前二百年這一段時間稱為軸心時代，他認(rèn)為人在軸心時代產(chǎn)生。正如雅斯貝斯所述，東方文明包括波斯文明，佛教印度教文明，中華文明；西方文明包括兩希文明，即希臘和希伯來。在雅斯貝斯看來，軸心時代最偉大的意義在于哲學(xué)的突破。在希臘有希臘的哲學(xué)與神話，在希伯來有基督教源的信仰，在中國有百家爭鳴，在印度有佛教印度教的奧義思想。西方民族宗奉希臘和希伯來為其文明的源頭，所以注重理性分析和虔誠信仰。軸心時代的文明，是民族之所以成為民族的文化基因，是民族精神的塑造者。宗教改革則打破了中世紀(jì)黑暗時代天主教會的荒唐統(tǒng)治，馬丁路德和加爾文把基督教從教皇的基督教帶回到了圣經(jīng)的基督教，對軸心時代開始逐漸形成的圣經(jīng)的重新關(guān)注，使得塑造資本主義人格精神的新教信仰逐漸發(fā)展，可以說，新教精神奠定了資本主義時代。其中最重要的就是重新廓清我們的民族精神，廓清我們的傳統(tǒng)文化。說中國人勤勞、勇敢、講禮貌等于什么都沒說，中國人真正的民族精神似乎早就被遺忘了。中國人的民族精神是一種君子般的民族精神，遠遠高于那些向來不憚以最壞的惡意來揣測其他民族的島民的民族精神。剛健的中國人變成了柔弱的中國人，累及國鳥的評選都傾向于柔弱的山雞與丹頂鶴，不去選擇兇猛的鷹隼。產(chǎn)生京劇、剪紙、風(fēng)箏等俗文化的深厚土壤，影響他們發(fā)生發(fā)展的背景噪聲，那些社會精英們所從事的文化事業(yè)，早就被拋到一邊了。新文化運動與文化革命雖然掃除了中國文化中消極腐朽的東西，但也將中國傳統(tǒng)文化掃地出門。是的，是我們自己拋棄了我們的傳統(tǒng)文化，于是我們成了只有生理特色而沒有文化特色的民族，這樣下去，也只有人多，世界工廠可以拿來形容我們的民族了。那是民族精神與文化的精華所在，是先賢們智慧與美德的結(jié)晶。當(dāng)今世界，只有中國人和以色列人一樣承傳著自己的文化，其他文明都或中斷湮沒，或為他人所用。4．每一次重讀經(jīng)典，就象初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行。8．經(jīng)典不一定教給我們以前不懂的東西。10．我們冠之以經(jīng)典的書具有一種類似總體的形式，可與古代的法寶相提并論。13．經(jīng)典是這樣一種東西，它很容易將時下的興趣所在降格為背景噪音，但同時我們又無法離開這種背景噪音。無論是我們給小朋友講解經(jīng)典，還是小朋友以后自己看注解，千萬不要用朱熹對經(jīng)典的講解！在歷史上，朱熹是宋明理學(xué)的代表，朱熹對四書五經(jīng)的注解從一