【正文】 易經(jīng)中關(guān)于龍的論述如：潛龍勿用。許多外國(guó)人形容之下的中國(guó)人形象是勤勞，勇敢，聰慧，孝順，講究禮儀的。1．精英是民族之象。在這里，從文化角度切入，對(duì)精英進(jìn)行分析。在這個(gè)唯一的時(shí)代中，擁有權(quán)威精英的民族，無(wú)疑是強(qiáng)勢(shì)的民族，先進(jìn)的民族。時(shí)代如同掀起的潮流，席卷著人類，推進(jìn)著歷史。哪怕是最偉大的精英也總歸是民族綿延的一環(huán)，帶動(dòng)民族在歷史中前進(jìn)，薪盡而火傳。至此，我們擁有了一種發(fā)掘精英意義的可能。每一個(gè)時(shí)代都有精英，隨著歷史的綿延，精英的意義不斷變遷，但有些基本的范圍是固定不變的。語(yǔ)言是一個(gè)自為的存在，擁有著生命，它在每一個(gè)新生兒身上擴(kuò)展著自身，進(jìn)行著綿延，而人又是語(yǔ)言的使用者和改造者。也就是說(shuō)，精英與elite，這兩個(gè)語(yǔ)詞的全部意義不盡相同。在漢語(yǔ)中，以前的人并沒(méi)有用精英一詞去指代一類人，但隨著西方意義的引入，這一步被完成了。因此對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)精英的西方意義就是：對(duì)社會(huì)多數(shù)人具有權(quán)力和重要影響的少數(shù)人群體，他們?cè)谀骋换蚰承┓矫姹憩F(xiàn)杰出，能力超群，并由于在權(quán)威，成就和社會(huì)酬賞方面占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)而卓然于社會(huì)大眾之上。除了一系列帶有精和英兩字的詞語(yǔ)以外，漢語(yǔ)日常用語(yǔ)中的很多俗語(yǔ)（如三百六十行，行行出狀元，寧為雞頭，無(wú)為牛后等等）以及中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念（如士的觀念）更成為精英一詞的背景噪聲，在深層次上對(duì)于精英一詞的使用者起暗示和引導(dǎo)作用。而由英所組成的如：英才，英華，石英，菁英甚至英國(guó)，在更廣闊寬泛的層面構(gòu)成英的意義。由精作為組成部分的一些詞語(yǔ)如：精華，精髓，精銳，精靈，精通，精明，精神，精力，精氣等詞語(yǔ)，則在更廣闊寬泛的層面上構(gòu)成了精的意義?！蹲謪R》：凡物之純至者皆曰精。我們?cè)诶斫庖粋€(gè)陌生的詞語(yǔ)的時(shí)候，往往會(huì)借助于單字的意義，以及具有同樣單字相近的詞匯。其次從詞源來(lái)看，精英一詞的意義有兩方面的來(lái)源：首先是來(lái)自漢語(yǔ)的本土意義，另外一種是西語(yǔ)中對(duì)應(yīng)詞（如elite，ite）的翻譯意義。在公眾的眼中，他們可以稱得上是時(shí)代浪尖上的弄潮兒。首先從精英一詞的倡用者來(lái)看，他們往往投身在改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)發(fā)展較快的領(lǐng)域，如商界，學(xué)界以及一些新興的產(chǎn)業(yè)如信息產(chǎn)業(yè)，傳媒等等。在因特網(wǎng)上使用搜索引擎，就能輕而易舉的搜索到一大堆關(guān)于精英的詞匯。被歧視就不可避免了。在國(guó)外研讀《論語(yǔ)》、《老子》的人數(shù)不勝數(shù)，看到中國(guó)人自然會(huì)來(lái)問(wèn)這問(wèn)那。我們要把先人們的剛健精神重新?lián)旎貋?lái)。在歷史上我們的先人們非常堅(jiān)強(qiáng)剛健，像蘇武出使匈奴，被羈押了十九年，吃盡了苦頭，但尊嚴(yán)不失，匈奴人沒(méi)有一個(gè)敢歧視他，反而對(duì)他的氣節(jié)敬佩不已。意思是說(shuō)，雖然在家里兄弟倆不和睦，可是碰到外人欺負(fù)，是要同心協(xié)力反抗的。唐人街里，內(nèi)地各大幫派相互斗毆的例子也很多。歧視與覺(jué)醒 出過(guò)國(guó)的人往往會(huì)抱怨，在西方國(guó)家特別是歐洲國(guó)家，中國(guó)人總是受到洋人們的歧視和欺侮。話說(shuō)回來(lái)，這樣的專業(yè)人才，這樣的碩士博士，跟古代的一個(gè)工匠有什么分別？最多不過(guò)是多掌握了一些使用電器，會(huì)開(kāi)汽車之類的現(xiàn)代生活技能罷了。英語(yǔ)考試成績(jī)超高卻不會(huì)寫(xiě)英語(yǔ)文章與外國(guó)人對(duì)話。有人會(huì)問(wèn)，現(xiàn)在每個(gè)人都上學(xué)讀書(shū)，大學(xué)生那么多，很多人都讀了碩士博士，為什么還說(shuō)他們文化水平低下？的確，現(xiàn)在的人讀書(shū)越讀越高深，每個(gè)專業(yè)都深似淵海，隔行如隔山。雖然有法律規(guī)章能夠遏制部分不誠(chéng)信的現(xiàn)象，但誠(chéng)信畢竟是人心中的道德尺度，有社會(huì)活動(dòng)就會(huì)有誠(chéng)信問(wèn)題，法律規(guī)章管不了那么寬。國(guó)人沒(méi)了誠(chéng)信之道。一個(gè)最明顯的例子就是跳槽?，F(xiàn)在，一個(gè)忠誠(chéng)的人實(shí)在是太難得了，一個(gè)既忠誠(chéng)又有能力的人更是難求。國(guó)人沒(méi)有了忠孝之道。孩子的發(fā)展很大程度上如同水中的浮萍，社會(huì)的大潮沖到哪里，就隨波逐流地漂到哪里，沒(méi)有辦法做出自己的抉擇。要培養(yǎng)孩子的進(jìn)取精神，讓他們樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，并為之奮斗。我們要把孩子培養(yǎng)成品德高尚的人。要讓孩子學(xué)會(huì)在社會(huì)上獨(dú)立生活的技能，也要讓孩子去除依賴心理，學(xué)會(huì)獨(dú)立。同時(shí)我們實(shí)際可以注意，西方學(xué)界所謂的第二代精英本土化現(xiàn)象已經(jīng)開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn)，現(xiàn)在相當(dāng)部分三十歲左右的中國(guó)新生代知識(shí)精英在思想、知識(shí)和傾向方面都相當(dāng)不同于他們的老師一輩，他們對(duì)中國(guó)文明具有更為肯認(rèn)的態(tài)度，對(duì)中國(guó)經(jīng)典表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，今后那種任意鄙視中國(guó)文明傳統(tǒng)的人將會(huì)被看成是一種文化膚淺而缺乏教養(yǎng)的表現(xiàn)。另一種可能性則是，前述由現(xiàn)代化的正面效果和負(fù)面效果促成的兩種去西方化傾向逐漸合流，亦即由現(xiàn)代化正面效果導(dǎo)致的對(duì)本己文明的自信催生了新一代精英階層，這一新精英階層具有強(qiáng)烈肯認(rèn)本己文明而去西方化的傾向（西方學(xué)界所謂第二代精英本土化現(xiàn)象），從而與民眾的去西方化傾向合流，如此則這個(gè)國(guó)家將以強(qiáng)烈的自我意志而走向現(xiàn)代化但不是西方化的道路。在追求現(xiàn)代化但拒絕西方化的較成功國(guó)家中，現(xiàn)代化過(guò)程往往可以劃分出兩個(gè)不同階段，在改革的第一階段，推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程同時(shí)也是推動(dòng)西方化的過(guò)程，這是因?yàn)楦母锏脑缙陔A段必然要向西方學(xué)習(xí)；但在改革的第二階段，則這些國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程越是發(fā)達(dá)，往往越是表現(xiàn)為去西方化和復(fù)興本己文化的傾向。在歐洲人和西方人這個(gè)共同體中，土耳其人只能感受到孤獨(dú)，只能感覺(jué)沒(méi)有人理解他們?cè)谡f(shuō)什么。土耳其無(wú)非是在這方面走得最徹底，失落的也就越慘重。但以后歐盟很快批準(zhǔn)了奧地利、芬蘭、瑞典、挪威的申請(qǐng)，同時(shí)開(kāi)始接納波蘭、匈牙利、捷克、以及波羅的海諸國(guó)等前蘇東歐集團(tuán)國(guó)家，偏偏遲遲不考慮土耳其要加入歐盟的強(qiáng)烈愿望。但土耳其的悲劇恰恰在于，所有這些都只是土耳其人的一廂情愿而已。土耳其本是橫跨歐、亞、非三大洲的奧圖曼大帝國(guó)瓦解后的產(chǎn)物，屬于地道的伊斯蘭文明，但土耳其在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中卻以最大的決心徹底與伊斯蘭文明斷絕關(guān)系，力圖成為所謂西方文明的一分子。亨廷頓認(rèn)為，21世紀(jì)所有國(guó)家都面臨一個(gè)共同的問(wèn)題：這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)與其固有文明母體是否具有親和性，是否能植根于其固有文明母體。但無(wú)論梁?jiǎn)⒊€是康有為或其他20世紀(jì)中國(guó)先賢，實(shí)際都只是把采取現(xiàn)代西方民族主義路線的民族國(guó)家道路看成是救急之計(jì)，而并不認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的長(zhǎng)遠(yuǎn)之圖。這里的天下不是一個(gè)地理空間的概念，而是一個(gè)歷史文明的概念，中國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為中國(guó)從古典時(shí)代形成的生活方式和文化理想是最高的文化思想形態(tài)，但近代以來(lái)列強(qiáng)侵凌，中國(guó)人不得不放棄這種文明至上的天下觀，而以保種保國(guó)作為最迫切的中心問(wèn)題。我們?yōu)槭裁床荒苋P(pán)西化?在許多人看來(lái)，中國(guó)的巨大991明159中國(guó)建立現(xiàn)代269家340巨大包袱，我們必須全盤(pán)西化才能順應(yīng)時(shí)代的潮流?；仡^看看歷史，終于找到了將傳統(tǒng)文化篡改的面目全非的罪魁禍?zhǔn)?。這就是讀朱注讀出來(lái)后果。當(dāng)《狂人日記》里的主人公憤怒地說(shuō)出禮教吃人的時(shí)候，他是否想到過(guò)，這種禮教其實(shí)已經(jīng)不是真正禮教？幾百年來(lái)，禮教壓得中國(guó)人喘不過(guò)氣來(lái)，朱子的功勞實(shí)在是太大了！第三，程朱理學(xué)的存天理，滅人欲是對(duì)漢民族的閹割！當(dāng)禁欲主義成為全社會(huì)精英的指導(dǎo)思想時(shí)，我們民族的那種進(jìn)取精神，那種開(kāi)拓意識(shí)便悄然消失?？稍诶韺W(xué)家那里，人與禮教的關(guān)系卻來(lái)了個(gè)大反轉(zhuǎn)，人從屬于禮教，禮教成了檢驗(yàn)人心性的標(biāo)準(zhǔn)。元明清三代，西方世界蒸蒸日上，雖然直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)在總量上仍是世界第一的超級(jí)大國(guó)，但內(nèi)在的創(chuàng)新機(jī)制，發(fā)展動(dòng)力比起宋元不進(jìn)反退，跟西方列強(qiáng)更是腐螢之比皓月。第一，朱注使經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)不再受到關(guān)注。心性修養(yǎng)的最高境界就是達(dá)到天命之性，天命之性就是理。宋朝的孱弱是重文輕武的文官制度所造成，但之后元明清三朝漢族的疲弱卻是拜理學(xué)所賜。自元朝開(kāi)始，朱熹的學(xué)說(shuō)就被定為官學(xué)，明清科舉明令出題以朱注為標(biāo)準(zhǔn)。14．經(jīng)典是隨背景噪音而存在的，哪怕在截然對(duì)立的興趣控制著局面時(shí)，也是如此。根據(jù)這一界定，我們正在趨近馬拉美所構(gòu)想的全書(shū)的境界。在經(jīng)典中，我們有時(shí)發(fā)現(xiàn)的是某種自己已經(jīng)知道(或者以為自己知道)的東西，但不知道是該作者率先提出的，或者至少以一種特殊的方式與其聯(lián)系在一起。5．每一次閱讀經(jīng)典實(shí)際上都是一種重讀。我們有著比以色列人豐富的多的資源、領(lǐng)土與人口，延續(xù)我們的民族精神與文化必將使我們做得比以色列人更好!讓我們回到軸心時(shí)代去!什么是經(jīng)典?卡爾維諾1．經(jīng)典是我們常聽(tīng)人說(shuō)，我在重讀 而不是我在閱讀 的那類書(shū)。以色列人流離失所了幾千年，在上一個(gè)世紀(jì)回到了故土重建了祖國(guó)，以彈丸之地在阿拉伯世界數(shù)次壓倒性進(jìn)攻中頑強(qiáng)地打敗敵人，生存下來(lái)。有人說(shuō)，不是我們不想延續(xù)民族的傳統(tǒng)文化，是因?yàn)槲覀儦v史太悠久，包袱太重了，只有甩掉包袱，才能輕裝上陣。就像腿上有個(gè)膿腫就把腿砍掉，雖然膿腫消除了，但是腿也沒(méi)有了。雖然說(shuō)大眾的文化是文化的根本所在，但沒(méi)有民族精神與民族智慧所指引的大眾文化必定會(huì)流于庸俗、單調(diào)和沒(méi)落。幸而近代的新文化運(yùn)動(dòng)與文化革命掃除了理學(xué)的腐朽余孽，從而徹底破除了中國(guó)人的奴性；抗美援朝以弱勝?gòu)?qiáng)，挺起了中國(guó)人的腰桿。這種民族精神塑造了中華民族的大國(guó)之魂，漢帝國(guó)與唐帝國(guó)的繁榮昌盛正是在這種民族精神所鼓舞造就的。真正的中華民族的精神是剛健，是忠孝，是言必信、行必果，是知恥而后勇，是務(wù)實(shí)。什么是我們的民族精神？有人說(shuō)，中國(guó)人的民族精神是勤勞、是勇敢、是講禮貌。西方的崛起，其根本原因就是對(duì)軸心時(shí)代的回歸。人類的每一次進(jìn)步，都于軸心時(shí)代有著莫大的關(guān)系。東亞人中國(guó)承襲百家的思想注重天人合一，注重家庭倫理。當(dāng)今的人類文明，處處滲透著軸心時(shí)代的因子。從生產(chǎn)力的角度來(lái)說(shuō)，軸心時(shí)代人類的生產(chǎn)力何其落后，在物質(zhì)方面幾乎沒(méi)有任何可取之處。這些文明締造了我們今天一切生活的始基。在這里，人的意思就是組成文明社會(huì)的人。 人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰，自那以后，情況就是這樣，軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回歸，或者說(shuō)復(fù)興，總是提供了精神的動(dòng)力。在伊朗，左羅阿斯托（Zarathustra）提出了他關(guān)于宇宙過(guò)程的挑戰(zhàn)性概念，認(rèn)為宇宙過(guò)程就是善與惡之間斗爭(zhēng)的過(guò)程。文化者大而化之，處之其中，的確難以給出客觀的評(píng)價(jià)，且讓我們看看外國(guó)的思想家是怎么看待孔子和老子的。做出這樣的判斷的時(shí)候，我們對(duì)他們的稱謂往往是直呼其名，甚至是用老二這種帶有輕蔑意義的稱謂。這是因?yàn)閭鞒性谖覀冃闹械膫ゴ笪幕盐覀兯茉斐闪四芄で山?，塑造成了文人雅士，塑造成了英雄，塑造成了精英。這是為什么？在漢代，陳湯能豪邁地說(shuō)：明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅！這是為什么？啟蒙時(shí)代的歐洲把中國(guó)當(dāng)作人間的樂(lè)土，稱贊中國(guó)社會(huì)是人類最完美的社會(huì)。相鄰的日本，朝鮮，年年心甘情愿地納貢稱臣、派遣留學(xué)生；遙遠(yuǎn)的羅馬、波斯遣使通好，開(kāi)辟絲綢之路。什么是華？精美雅致的生活器物與典章制度就是華。而本人也榮幸沾光，得到編者批準(zhǔn)，首先在本網(wǎng)站正式發(fā)布和進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)訂購(gòu)服務(wù)?！秲和瘒?guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》老海主編　 由老海主編，中國(guó)傳統(tǒng)文化出版社出版的《兒童國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》，歷經(jīng)幾個(gè)月的艱苦編輯，終于在中秋之前面世。一．明經(jīng)篇 我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)傳承偉大的華夏文化作為一個(gè)中國(guó)人，您是否知道，華夏的意思到底是什么？中國(guó)有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。我們自豪地自稱為天朝上國(guó)數(shù)千年，并且真真正正地受到世界的認(rèn)同。華夏文明卻在幾千年里抵擋住了多次災(zāi)難、侵略、奴役，頑強(qiáng)地生存下來(lái)，華夏子孫一直繁衍至今。這是因?yàn)槿A夏文化具有非凡的韌性，頑強(qiáng)地延續(xù)著生命?；氐捷S心時(shí)代想想看，在這個(gè)時(shí)代，我們對(duì)于老子、孔子等先人的固有看法是怎樣的呢？教科書(shū)上灌輸?shù)慕^對(duì)是一種居高臨下、蓋棺論定式的判斷，比如說(shuō)孔老二是一位千方百計(jì)維護(hù)禮教的奴隸主階級(jí)思想家，老聃是一位消極無(wú)為，具有樸素辯證法意識(shí)的思想家等等。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中，千百年來(lái)，我們對(duì)自己的文化或是吹捧到比天還高，或是貶低的一文不值。在印度，是優(yōu)婆沙德（Upanishad）和佛陀（Buddha）的時(shí)代，正如在中國(guó)那樣，各派哲學(xué)紛紛興起，包括懷疑論和唯物論、詭辯術(shù)和虛無(wú)主義都發(fā)展起來(lái)。所有的這些巨大的進(jìn)步 上面提及的那些名字僅僅是這種進(jìn)步的表現(xiàn) 都發(fā)生于這少數(shù)幾個(gè)世紀(jì)，并且是獨(dú)立而又幾乎同時(shí)發(fā)生在中國(guó)、印度與西方。雅斯貝斯把公元前八百年到公元前二百年這一段時(shí)間稱為軸心時(shí)代，他認(rèn)為人在軸心時(shí)代產(chǎn)生。正如雅斯貝斯所述，東方文明包括波斯文明，佛教印度教文明，中華文明；西方文明包括兩希文明，即希臘和希伯來(lái)。在雅斯貝斯看來(lái)，軸心時(shí)代最偉大的意義在于哲學(xué)的突破。在希臘有希臘的哲學(xué)與神話，在希伯來(lái)有基督教源的信仰，在中國(guó)有百家爭(zhēng)鳴，在印度有佛教印度教的奧義思想。西方民族宗奉希臘和希伯來(lái)為其文明的源頭，所以注重理性分析和虔誠(chéng)信仰。軸心時(shí)代的文明，是民族之所以成為民族的文化基因，是民族精神的塑造者。宗教改革則打破了中世紀(jì)黑暗時(shí)代天主教會(huì)的荒唐統(tǒng)治，馬丁路德和加爾文把基督教從教皇的基督教帶回到了圣經(jīng)的基督教，對(duì)軸心時(shí)代開(kāi)始逐漸形成的圣經(jīng)的重新關(guān)注，使得塑造資本主義人格精神的新教信仰逐漸發(fā)展，可以說(shuō)，新教精神奠定了資本主義時(shí)代。其中最重要的就是重新廓清我們的民族精神，廓清我們的傳統(tǒng)文化。說(shuō)中國(guó)人勤勞、勇敢、講禮貌等于什么都沒(méi)說(shuō)，中國(guó)人真正的民族精神似乎早就被遺忘了。中國(guó)人的民族精神是一種君子般的民族精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些向來(lái)不憚以最壞的惡意來(lái)揣測(cè)其他民族的島民的民族精神。剛健的中國(guó)人變成了柔弱的中國(guó)人，累及國(guó)鳥(niǎo)的評(píng)選都傾向于柔弱的山雞與丹頂鶴，不去選擇兇猛的鷹隼。產(chǎn)生京劇、剪紙、風(fēng)箏等俗文化的深厚土壤，影響他們發(fā)生發(fā)展的背景噪聲，那些社會(huì)精英們所從事的文化事業(yè)，早就被拋到一邊了。新文化運(yùn)動(dòng)與文化革命雖然掃除了中國(guó)文化中消極腐朽的東西，但也將中國(guó)傳統(tǒng)文化掃地出門(mén)。是的，是我們自己拋棄了我們的傳統(tǒng)文化，于是我們成了只有生理特色而沒(méi)有文化特色的民族，這樣下去，也只有人多，世界工廠可以拿來(lái)形容我們的民族了。那是民族精神與文化的精華所在，是先賢們智慧與美德的結(jié)晶。當(dāng)今世界，只有中國(guó)人和以色列人一樣承傳著自己的文化，其他文明都或中斷湮沒(méi)，或?yàn)樗怂谩?．每一次重讀經(jīng)典，就象初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行。8．經(jīng)典不一定教給我們以前不懂的東西。10．我們冠之以經(jīng)典的書(shū)具有一種類似總體的形式，可與古代的法寶相提并論。13．經(jīng)典是這樣一種東西，它很容易將時(shí)下的興趣所在降格為背景噪音，但同時(shí)我們又無(wú)法離開(kāi)這種背景噪音。無(wú)論是我們給小朋友講解經(jīng)典，還是小朋友以后自己看注解，千萬(wàn)不要用朱熹對(duì)經(jīng)典的講解！在歷史上，朱熹是宋明理學(xué)的代表，朱熹對(duì)四書(shū)五經(jīng)的注解從一