【正文】 都是朱注！朱注指的是朱熹對四書五經(jīng)的注解。14．經(jīng)典是隨背景噪音而存在的，哪怕在截然對立的興趣控制著局面時(shí)，也是如此。12．經(jīng)典只有與其它經(jīng)典相權(quán)衡才能確定；但任何人都是先讀了其它經(jīng)典，然后才讀它的，因而立刻就能在族譜上確認(rèn)其地位。根據(jù)這一界定，我們正在趨近馬拉美所構(gòu)想的全書的境界。9．通過閱讀經(jīng)典，我們感到它們遠(yuǎn)比傳聞中所想象的更新鮮、更出乎預(yù)料、更不可思議。在經(jīng)典中，我們有時(shí)發(fā)現(xiàn)的是某種自己已經(jīng)知道(或者以為自己知道)的東西，但不知道是該作者率先提出的，或者至少以一種特殊的方式與其聯(lián)系在一起。7．經(jīng)典帶著以往的閱讀痕跡傳承給我們，并且?guī)е鼈儽旧砹艚o文化，或者更明白地說，語言和習(xí)俗的痕跡。5．每一次閱讀經(jīng)典實(shí)際上都是一種重讀。3．經(jīng)典具有特異的影響力，它們不可能從頭腦中清除，它們潛藏在大腦的記憶層中，披上了集體或個(gè)體無意識(shí)的偽裝。我們有著比以色列人豐富的多的資源、領(lǐng)土與人口，延續(xù)我們的民族精神與文化必將使我們做得比以色列人更好!讓我們回到軸心時(shí)代去!什么是經(jīng)典?卡爾維諾1．經(jīng)典是我們常聽人說，我在重讀 而不是我在閱讀 的那類書。誰都同化不了猶太人，先知的箴言感召著他們頑強(qiáng)地屹立于世界民族之林，沒有一個(gè)民族膽敢小看猶太人。以色列人流離失所了幾千年，在上一個(gè)世紀(jì)回到了故土重建了祖國，以彈丸之地在阿拉伯世界數(shù)次壓倒性進(jìn)攻中頑強(qiáng)地打敗敵人，生存下來。試看世界，有哪一個(gè)國家是如此自戕自己的文化根脈的？傳承我們的民族精神與民族文化，回到軸心時(shí)代，最近便之方就是重溫軸心時(shí)代流傳下來的經(jīng)典。有人說，不是我們不想延續(xù)民族的傳統(tǒng)文化，是因?yàn)槲覀儦v史太悠久，包袱太重了，只有甩掉包袱，才能輕裝上陣。我們說到現(xiàn)代的日本人，就會(huì)想起日本式的鞠躬，風(fēng)靡全球的漫畫；說起美國人，就會(huì)想到好萊塢的電影；可是當(dāng)外國人說起現(xiàn)代的中國人，卻只能說，嘿，中國有12億人，中國是個(gè)世界工廠 雖然我們也有漫畫，也有電影，但沒有自己的特色而創(chuàng)造出自己的文化。就像腿上有個(gè)膿腫就把腿砍掉，雖然膿腫消除了，但是腿也沒有了。這和一個(gè)文明大國的地位是不匹配的，也是令我們這些炎黃子孫所汗顏的，比起先祖?zhèn)?，我們太不肖了！這恰恰是由于我們割斷了傳統(tǒng)文化根脈所造成的。雖然說大眾的文化是文化的根本所在，但沒有民族精神與民族智慧所指引的大眾文化必定會(huì)流于庸俗、單調(diào)和沒落。也許有人會(huì)說，我們發(fā)揚(yáng)國粹，發(fā)展京劇、剪紙、風(fēng)箏等民族藝術(shù)，不是在傳承我們的民族傳統(tǒng)文化嗎？可這些其實(shí)只是中國傳統(tǒng)文化的細(xì)枝末節(jié)而已，只是中國人之前的娛樂項(xiàng)目，在當(dāng)時(shí)是下層百姓所從事的職業(yè)。幸而近代的新文化運(yùn)動(dòng)與文化革命掃除了理學(xué)的腐朽余孽，從而徹底破除了中國人的奴性；抗美援朝以弱勝強(qiáng)，挺起了中國人的腰桿。中國人不再剛健，變得十分柔弱；沒有剛健的忠孝變成了愚忠愚孝；幾百年的奴化統(tǒng)治，近代的列強(qiáng)蹂躪，我們恥則恥矣，勇則不復(fù)；理學(xué)空談，很少有人再講究務(wù)實(shí)，奉行實(shí)用主義。這種民族精神塑造了中華民族的大國之魂，漢帝國與唐帝國的繁榮昌盛正是在這種民族精神所鼓舞造就的。的確，真正的中華民族的精神就是這種血性。真正的中華民族的精神是剛健，是忠孝，是言必信、行必果，是知恥而后勇，是務(wù)實(shí)。的確，在現(xiàn)今時(shí)代，我們對民族精神是什么也只能舉出這么幾個(gè)詞了，但是這種形容對于當(dāng)今的人類全體都是適用的。什么是我們的民族精神？有人說，中國人的民族精神是勤勞、是勇敢、是講禮貌。我們要回到軸心時(shí)代！回到軸心時(shí)代，這句話包含了很多東西。西方的崛起，其根本原因就是對軸心時(shí)代的回歸。文藝復(fù)興是對希臘羅馬時(shí)代的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的全面溫習(xí)和發(fā)揚(yáng)光大，哲學(xué)上承續(xù)了亞里士多德和柏拉圖，科學(xué)上對希臘時(shí)代遺留的問題進(jìn)行了重新的探討，繪畫和雕塑、戲劇與詩歌，都全面地展現(xiàn)出希臘羅馬時(shí)代的輝煌。人類的每一次進(jìn)步，都于軸心時(shí)代有著莫大的關(guān)系。傳承著軸心時(shí)代精神的民族，在現(xiàn)今仍然可以窺見其當(dāng)年的背影：德國人將其森林日耳曼人的沉穩(wěn)與希臘的理性結(jié)合起來能夠制造出世界上最精密的機(jī)器，德國哲學(xué)以邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)宏大完整著稱；印度人把思索梵之奧義的玄思精神放到編寫程序上，使得印度人現(xiàn)在以軟件業(yè)而聞名世界；傳承著中國文化的日本，是有著一個(gè)很強(qiáng)烈的恥感文化的民族，知恥而后勇使日本人能夠在列強(qiáng)叩關(guān)之后明治維新，在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗之后重新崛起，以彈丸之地保持世界強(qiáng)國的地位。東亞人中國承襲百家的思想注重天人合一，注重家庭倫理。每一種軸心時(shí)代的文明都各有特色，正是這一特色決定了民族性。當(dāng)今的人類文明，處處滲透著軸心時(shí)代的因子。軸心時(shí)代的思想家們運(yùn)用詩歌、悲劇、箴言、策論等種種形式，構(gòu)造了種種偉大的世界觀，成為人類精神思想的源頭，人類的信仰與理性是從那個(gè)時(shí)代開始昌明彰顯的。從生產(chǎn)力的角度來說，軸心時(shí)代人類的生產(chǎn)力何其落后，在物質(zhì)方面幾乎沒有任何可取之處。沒有軸心時(shí)代的遺產(chǎn)，我們的文明比非洲草原以及澳洲大陸的土著的文化高明不了多少。這些文明締造了我們今天一切生活的始基。對人類影響深遠(yuǎn)的東方文明和西方文明都在那個(gè)時(shí)代走向了成熟。在這里，人的意思就是組成文明社會(huì)的人。在軸心時(shí)代這一概念的指引下，人類文明的圖式被建構(gòu)起來。 人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰，自那以后，情況就是這樣，軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸，或者說復(fù)興，總是提供了精神的動(dòng)力。希臘產(chǎn)生了荷馬，還有巴門尼德、赫拉克利特、柏拉圖等哲學(xué)家、悲劇詩人、修昔米德以及阿基米德。在伊朗，左羅阿斯托（Zarathustra）提出了他關(guān)于宇宙過程的挑戰(zhàn)性概念，認(rèn)為宇宙過程就是善與惡之間斗爭的過程。我們把這個(gè)時(shí)期稱作軸心時(shí)代吧，非凡的事件都集中發(fā)生在這個(gè)時(shí)期，中國出現(xiàn)了孔子與老子，中國哲學(xué)中的全部流派都產(chǎn)生于此，接著是墨子、莊子以及諸子百家。文化者大而化之，處之其中，的確難以給出客觀的評價(jià)，且讓我們看看外國的思想家是怎么看待孔子和老子的。數(shù)代的教育都是這樣，到現(xiàn)在，還有多少人了解他們在民族文化構(gòu)建中的地位？進(jìn)一步說，還有多少人了解過民族文化的構(gòu)建？更進(jìn)一步，還有多少人了解我們的民族文化、敬重我們的傳統(tǒng)文化？對于我們來說，歷朝歷代對先賢們的認(rèn)識(shí)，在二十世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)中被推翻了，同時(shí)被掃地出門的，是先賢們創(chuàng)造的民族傳統(tǒng)文化。做出這樣的判斷的時(shí)候，我們對他們的稱謂往往是直呼其名，甚至是用老二這種帶有輕蔑意義的稱謂。在他身后可以看到整個(gè)民族滄桑的背影。這是因?yàn)閭鞒性谖覀冃闹械膫ゴ笪幕盐覀兯茉斐闪四芄で山常茉斐闪宋娜搜攀?，塑造成了英雄，塑造成了精英。這是為什么？這不是因?yàn)槲覀兊膰?qiáng)大，也不是因?yàn)槲覀兊娜嗣癖姸?。這是為什么？在漢代，陳湯能豪邁地說：明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅！這是為什么？啟蒙時(shí)代的歐洲把中國當(dāng)作人間的樂土，稱贊中國社會(huì)是人類最完美的社會(huì)。這是為什么？古希臘文明、古羅馬文明、古埃及文明、古印度文明都中斷了，創(chuàng)造這些燦爛文明的民族都滅亡了。相鄰的日本，朝鮮，年年心甘情愿地納貢稱臣、派遣留學(xué)生；遙遠(yuǎn)的羅馬、波斯遣使通好，開辟絲綢之路。華夏，這一自豪的稱謂告訴我們，自古以來中國就是一個(gè)文化昌盛的文明古國。什么是華？精美雅致的生活器物與典章制度就是華。而本人也榮幸沾光，得到編者批準(zhǔn)，首先在本網(wǎng)站正式發(fā)布和進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)訂購服務(wù)?！秲和瘒鴮W(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》老海主編　 由老海主編，中國傳統(tǒng)文化出版社出版的《兒童國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》，歷經(jīng)幾個(gè)月的艱苦編輯，終于在中秋之前面世。以下為導(dǎo)讀節(jié)選。一．明經(jīng)篇 我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)傳承偉大的華夏文化作為一個(gè)中國人，您是否知道，華夏的意思到底是什么？中國有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。什么是夏？偉大恢弘的禮儀與道德就是夏 。我們自豪地自稱為天朝上國數(shù)千年，并且真真正正地受到世界的認(rèn)同。這是為什么？中國能與古埃及、古巴比倫、古印度并稱為四大文明古國。華夏文明卻在幾千年里抵擋住了多次災(zāi)難、侵略、奴役，頑強(qiáng)地生存下來，華夏子孫一直繁衍至今。這是為什么？20世紀(jì)50年代，飽受西方列強(qiáng)百年侵略凌辱的中國，一窮二白的中國，居然在抗美援朝戰(zhàn)爭中擊敗了當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的美國。這是因?yàn)槿A夏文化具有非凡的韌性，頑強(qiáng)地延續(xù)著生命。真正的華夏文化的傳承者是高貴的?；氐捷S心時(shí)代想想看，在這個(gè)時(shí)代，我們對于老子、孔子等先人的固有看法是怎樣的呢？教科書上灌輸?shù)慕^對是一種居高臨下、蓋棺論定式的判斷，比如說孔老二是一位千方百計(jì)維護(hù)禮教的奴隸主階級思想家，老聃是一位消極無為，具有樸素辯證法意識(shí)的思想家等等。這在推崇先人的古代是完完全全驚世駭俗的，敬稱子早已被丟棄一邊，同時(shí)被丟棄的，就是敬重這一基本的品德。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中，千百年來，我們對自己的文化或是吹捧到比天還高，或是貶低的一文不值。德國哲學(xué)家卡爾雅斯貝斯在他的《智慧之路》一書中寫到：發(fā)生在公元前八百至二百年間的這種精神歷程似乎構(gòu)成了這樣一個(gè)軸心，正是那個(gè)時(shí)代，才形成我們與之共同生活的這個(gè)人。在印度，是優(yōu)婆沙德（Upanishad）和佛陀（Buddha）的時(shí)代，正如在中國那樣，各派哲學(xué)紛紛興起，包括懷疑論和唯物論、詭辯術(shù)和虛無主義都發(fā)展起來。在巴勒斯坦，則出現(xiàn)了許多先知，如以利亞（Elijah）、以賽亞（Isaiah）、耶利米（Jeremiah）、后以賽亞(DeuferoIsaiah)。所有的這些巨大的進(jìn)步 上面提及的那些名字僅僅是這種進(jìn)步的表現(xiàn) 都發(fā)生于這少數(shù)幾個(gè)世紀(jì)，并且是獨(dú)立而又幾乎同時(shí)發(fā)生在中國、印度與西方。這段話是西方哲學(xué)家對人類文明最深刻、影響最大的一段論述。雅斯貝斯把公元前八百年到公元前二百年這一段時(shí)間稱為軸心時(shí)代，他認(rèn)為人在軸心時(shí)代產(chǎn)生。人類文明幾十萬年的歷史，在軸心時(shí)代得到了濃縮、提純和升華，產(chǎn)生了偉大的飛躍。正如雅斯貝斯所述，東方文明包括波斯文明，佛教印度教文明，中華文明；西方文明包括兩希文明，即希臘和希伯來。我們所有的科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教都肇端于軸心時(shí)代。在雅斯貝斯看來，軸心時(shí)代最偉大的意義在于哲學(xué)的突破?？墒菑木裆?，軸心時(shí)代光耀千古，無可超越。在希臘有希臘的哲學(xué)與神話，在希伯來有基督教源的信仰，在中國有百家爭鳴，在印度有佛教印度教的奧義思想。對于每一個(gè)民族來說，軸心時(shí)代決定了民族的將來。西方民族宗奉希臘和希伯來為其文明的源頭，所以注重理性分析和虔誠信仰。印度人延續(xù)婆羅門與佛陀的玄思，注重建立復(fù)雜玄妙的體系。軸心時(shí)代的文明，是民族之所以成為民族的文化基因，是民族精神的塑造者。以西方為例，近代西方的崛起最根本的原因就是進(jìn)行了文藝復(fù)興和宗教改革。宗教改革則打破了中世紀(jì)黑暗時(shí)代天主教會(huì)的荒唐統(tǒng)治，馬丁路德和加爾文把基督教從教皇的基督教帶回到了圣經(jīng)的基督教，對軸心時(shí)代開始逐漸形成的圣經(jīng)的重新關(guān)注，使得塑造資本主義人格精神的新教信仰逐漸發(fā)展，可以說，新教精神奠定了資本主義時(shí)代。對軸心時(shí)代的回歸，使我們能夠回到本真的民族性，本真的民族性能使我們立于世界民族之林。其中最重要的就是重新廓清我們的民族精神，廓清我們的傳統(tǒng)文化。這只不過是流于膚淺的結(jié)論，是一種表面化的概括。說中國人勤勞、勇敢、講禮貌等于什么都沒說，中國人真正的民族精神似乎早就被遺忘了。有人說，讀周、秦時(shí)代的書使人有血性。中國人的民族精神是一種君子般的民族精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些向來不憚以最壞的惡意來揣測其他民族的島民的民族精神。兩宋以降，隨著理學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)，以及少數(shù)民族入主中原實(shí)行奴化政策，中國人的民族精神被慢慢消磨，民族精神逐漸沾染了奴性。剛健的中國人變成了柔弱的中國人，累及國鳥的評選都傾向于柔弱的山雞與丹頂鶴，不去選擇兇猛的鷹隼。草創(chuàng)而大定，正是我們重新找回民族精神的時(shí)候！回到軸心時(shí)代，我們要傳承自己的傳統(tǒng)文化。產(chǎn)生京劇、剪紙、風(fēng)箏等俗文化的深厚土壤，影響他們發(fā)生發(fā)展的背景噪聲，那些社會(huì)精英們所從事的文化事業(yè)，早就被拋到一邊了。想想看，這幾十年來，我們產(chǎn)生了多少文學(xué)巨著？產(chǎn)生了多少哲學(xué)家？產(chǎn)生了多少好電影？產(chǎn)生了多少好的流行歌曲？很少。新文化運(yùn)動(dòng)與文化革命雖然掃除了中國文化中消極腐朽的東西，但也將中國傳統(tǒng)文化掃地出門。文化與人民是一個(gè)民族之所以成為一個(gè)民族的兩個(gè)基本要素。是的，是我們自己拋棄了我們的傳統(tǒng)文化，于是我們成了只有生理特色而沒有文化特色的民族，這樣下去，也只有人多，世界工廠可以拿來形容我們的民族了。這真是荒謬至極，日本人、韓國人把中國文化傳承得好好的，已經(jīng)成了發(fā)達(dá)國家，怎么沒聽說他們把中國文化當(dāng)成包袱？可見我們的傳統(tǒng)文化根本就不是包袱，自己不行就讓自己的祖先們背黑鍋，也只有現(xiàn)在的中國人才能做的出來。那是民族精神與文化的精華所在，是先賢們智慧與美德的結(jié)晶。他們的民族精神是多么強(qiáng)?。∽鳛橐粋€(gè)亡國的民族，流浪的民族，幾千年里維系著他們民族與精神的就是短短數(shù)篇的《摩西五經(jīng)》。當(dāng)今世界，只有中國人和以色列人一樣承傳著自己的文化，其他文明都或中斷湮沒，或?yàn)樗怂谩?．我們將人們讀了愛不釋手，加以珍藏的書冠之以經(jīng)典；但并非只是那些有幸初次閱讀它們的人，才精心珍藏它們，欣賞它們。4．每一次重讀經(jīng)典，就象初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行。6．經(jīng)典從來不會(huì)說，它當(dāng)說的已說完了。8．經(jīng)典不一定教給我們以前不懂的東西。這同樣是一種帶給我們莫大歡愉的驚喜，就象我們總能從對血統(tǒng)、親屬關(guān)系和姻親關(guān)系的發(fā)現(xiàn)中獲益。10．我們冠之以經(jīng)典的書具有一種類似總體的形式，可與古代的法寶相提并論。11．經(jīng)典作家是那類你不可能置之不理的作家，他有助于界定你與他的關(guān)系，即使你與他有分歧。13．經(jīng)典是這樣一種東西，它很容易將時(shí)下的興趣所在降格為背景噪音，但同時(shí)我們又無法離開這種背景噪音。（摘自卡爾維諾《為什么要讀經(jīng)典》）讀經(jīng)與讀朱注 歷史上的罵名都叫讀經(jīng)背了讀經(jīng)在一段時(shí)期內(nèi)蒙上了不好的名聲，被認(rèn)為是禮教對人性的摧殘，是歷史的反動(dòng)。無論是我們給小朋友講解經(jīng)典，還是小朋友以后自己看注解，千萬不要用朱熹對經(jīng)典的講解！在歷史上，朱熹是宋明理學(xué)的代表，朱熹對四書五經(jīng)的注解從一而終的貫徹著他的理學(xué)思想，并被封建政府指定為正解。元明清600多年，中國知識(shí)分子的所謂讀經(jīng)其實(shí)并不是在讀經(jīng)，而是在讀朱子。理學(xué)誤了國家和民族！理學(xué)誤了傳統(tǒng)文化！理學(xué)誤了讀經(jīng)！漢民族自宋以來一蹶不振，漢族自己再也沒有重現(xiàn)漢唐的強(qiáng)盛與繁榮。理學(xué)