【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，似乎一切問題都可以用轉(zhuǎn)移陣地來(lái)解決。這種自私自利的現(xiàn)象令企業(yè)大傷腦筋，不負(fù)責(zé)任的跳槽使效益下降，凝聚力減弱，競(jìng)爭(zhēng)力降低，管理成本提高。至于不忠對(duì)家庭造成的影響，現(xiàn)在不斷攀升的離婚率，很大一部分就是外遇所貢獻(xiàn)的。國(guó)人沒了誠(chéng)信之道。說(shuō)一個(gè)人言而無(wú)信，這在古代是很嚴(yán)重的定性?？涩F(xiàn)在，國(guó)人卻肆無(wú)忌憚地背信棄義。經(jīng)濟(jì)交往中的不誠(chéng)信，個(gè)人交往中的不誠(chéng)信，考試中的不誠(chéng)信等等，見于報(bào)章電視的數(shù)不勝數(shù)，似乎有人的地方就存在著欺詐。雖然有法律規(guī)章能夠遏制部分不誠(chéng)信的現(xiàn)象，但誠(chéng)信畢竟是人心中的道德尺度，有社會(huì)活動(dòng)就會(huì)有誠(chéng)信問題，法律規(guī)章管不了那么寬。違信失約的事情每個(gè)人都碰見過，在人們心中的陰影在短時(shí)間內(nèi)是揮之不去的。長(zhǎng)此以往，必定人人自危。國(guó)人的文化水平低下。有人會(huì)問，現(xiàn)在每個(gè)人都上學(xué)讀書，大學(xué)生那么多，很多人都讀了碩士博士，為什么還說(shuō)他們文化水平低下？的確，現(xiàn)在的人讀書越讀越高深，每個(gè)專業(yè)都深似淵海，隔行如隔山。讀完本科讀碩士，讀完碩士讀博士，讀完博士還有博士后，各種各樣的文憑也越考越多，律師證，注冊(cè)會(huì)計(jì)師證，精算師證，建筑師證等等，外語(yǔ)考試也如火如荼，國(guó)家的就有英語(yǔ)四級(jí)，六級(jí)，外國(guó)考試機(jī)構(gòu)的有雅思，托福，GRE，劍橋英語(yǔ)等等，考的眼花繚亂，抱了一堆學(xué)位，文憑，證書?？烧娴牡綄?shí)用上呢？除了對(duì)書本上知識(shí)的了解，對(duì)豐富多彩的世界一無(wú)所知。博士寫出來(lái)的論文錯(cuò)別字連篇，病句百出令人不堪猝讀。英語(yǔ)考試成績(jī)超高卻不會(huì)寫英語(yǔ)文章與外國(guó)人對(duì)話。書讀的雖好，可品味卻一點(diǎn)也不精英化?？床坏媒?jīng)典，聽不得交響樂。稍微有點(diǎn)淺薄的追求就自詡為小資情調(diào)。話說(shuō)回來(lái)，這樣的專業(yè)人才，這樣的碩士博士，跟古代的一個(gè)工匠有什么分別？最多不過是多掌握了一些使用電器，會(huì)開汽車之類的現(xiàn)代生活技能罷了。說(shuō)到這里，曾子曾經(jīng)說(shuō)過一句話：吾日三省吾身，為人謀不忠乎？與朋友交不信乎？傳不習(xí)乎？區(qū)區(qū)23個(gè)字就說(shuō)盡了上面列舉的種種問題。只要背下這句話，并且認(rèn)真去做，就足以在社會(huì)上立身了。這句話來(lái)自《論語(yǔ)學(xué)而》。歧視與覺醒 出過國(guó)的人往往會(huì)抱怨，在西方國(guó)家特別是歐洲國(guó)家，中國(guó)人總是受到洋人們的歧視和欺侮。這原因是多方面的，但最重要的有兩條。首先是在外的中國(guó)人自己逆來(lái)順受，不去團(tuán)結(jié)和抗?fàn)?，氣力都用在窩里斗上了。在外國(guó)經(jīng)商的人和同胞搞惡性競(jìng)爭(zhēng)，兩敗俱傷，洋人漁利的例子不在少數(shù)。唐人街里，內(nèi)地各大幫派相互斗毆的例子也很多。被外國(guó)人欺負(fù)的時(shí)候華人社團(tuán)往往不如猶太社團(tuán)那樣團(tuán)結(jié)，很少有人愿意為了同胞惹禍上身。久而久之，外國(guó)人覺得華人好欺負(fù)，菲律賓、婆羅州的土著人竟然也會(huì)惡搞中國(guó)人一把?？鬃诱f(shuō)過一句話：兄弟鬩于墻，共御其侮。意思是說(shuō)，雖然在家里兄弟倆不和睦，可是碰到外人欺負(fù)，是要同心協(xié)力反抗的。這句古訓(xùn)現(xiàn)在不知道被拋到哪里去了，中國(guó)人現(xiàn)在有一個(gè)很大的毛病就是媚外，不敢跟老外怎么樣。人必先自侮，然后才會(huì)被人所侮。雖說(shuō)出了國(guó)實(shí)際上就是寄人籬下，但被外國(guó)人欺負(fù)總不應(yīng)該。在歷史上我們的先人們非常堅(jiān)強(qiáng)剛健，像蘇武出使匈奴，被羈押了十九年，吃盡了苦頭，但尊嚴(yán)不失，匈奴人沒有一個(gè)敢歧視他，反而對(duì)他的氣節(jié)敬佩不已。漢民族的性格素來(lái)勇猛剛健，悠久的歷史、輝煌的文明、遼闊的帝國(guó)、強(qiáng)大的武力支撐著我們的自尊與自強(qiáng)。只是佛教傳入之后漢民族勇武的棱角逐漸被消磨，異族的侵略與統(tǒng)治使?jié)h民族沾染了柔懦與奴性。被新知識(shí)分子所口誅筆伐的漢民族的劣根性并不是一開始就有的，恰恰相反，是漢民族的優(yōu)良品性丟失之后才逐漸沾染上的。我們要把先人們的剛健精神重新?lián)旎貋?lái)。其次是國(guó)人把傳統(tǒng)文化丟了。現(xiàn)在出國(guó)的人有多少人是熟讀過《論語(yǔ)》、《老子》的？估計(jì)大多數(shù)人別說(shuō)熟讀了，看過都不一定有。外國(guó)人是十分崇敬中國(guó)傳統(tǒng)文化的，對(duì)孔子、老子更是崇拜的不得了。在國(guó)外研讀《論語(yǔ)》、《老子》的人數(shù)不勝數(shù)，看到中國(guó)人自然會(huì)來(lái)問這問那?？墒乾F(xiàn)在的國(guó)文教育，古文少的可憐，有多少人還能看懂那些典雅奧妙的古文？在國(guó)內(nèi)，又有多少人會(huì)靜下心來(lái)仔細(xì)鉆研奴隸主階級(jí)思想家的思想？很多留學(xué)生到了外國(guó)，老外問他們《論語(yǔ)》、《老子》的經(jīng)文釋義，他們都啞口無(wú)言，氣惱之余就破口大罵這些東西是腐朽是糟粕，以掩飾自己的無(wú)知?？赏鈬?guó)人看中國(guó)文化，就是認(rèn)這些東西。碰上這樣的中國(guó)人，只會(huì)覺得他數(shù)典忘祖，不會(huì)再帶有任何崇敬和向往。被歧視就不可避免了。所以，要不被外國(guó)人所歧視，就要摒棄內(nèi)斗與奴性，重新煥發(fā)出漢民族剛健勇猛團(tuán)結(jié)的民族精神；學(xué)習(xí)傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。除此之外別無(wú)他途。精英引領(lǐng)文化一．精英的時(shí)代在這個(gè)時(shí)代里，精英這個(gè)詞的使用越來(lái)越頻繁，社會(huì)各界對(duì)精英一詞的使用已經(jīng)駕輕就熟。在因特網(wǎng)上使用搜索引擎，就能輕而易舉的搜索到一大堆關(guān)于精英的詞匯。精英成為各個(gè)業(yè)界視野中的核心景觀，作為偏正短語(yǔ)中的主語(yǔ)出現(xiàn)，比如文化精英，學(xué)術(shù)精英，商務(wù)精英，管理精英，傳播精英，網(wǎng)絡(luò)精英，法治精英，后勤精英，工廠精英，印藝精英，業(yè)界精英，廣告精英，足球精英，農(nóng)業(yè)精英，中關(guān)村精英，世紀(jì)精英，地產(chǎn)精英，科技精英，華夏精英，炎黃精英等等。精英也成為公認(rèn)的或理想的標(biāo)準(zhǔn)，以限定詞的面貌出現(xiàn)，比如精英主義，精英文化，精英階層，精英管理，精英決策，精英政治，精英團(tuán)隊(duì)，精英設(shè)計(jì)，精英多媒體，精英教育，精英論壇，精英電腦等等。到底精英這個(gè)詞的使用是如何興起與泛濫的？我們必須在廣闊而復(fù)雜的日常語(yǔ)言中考量這個(gè)問題。首先從精英一詞的倡用者來(lái)看，他們往往投身在改革開放以來(lái)國(guó)內(nèi)發(fā)展較快的領(lǐng)域，如商界，學(xué)界以及一些新興的產(chǎn)業(yè)如信息產(chǎn)業(yè)，傳媒等等。這些人給精英一詞的使用注入了新的意義，提供了新的語(yǔ)境，使其不再是一個(gè)遺忘的符號(hào)。同時(shí)，這個(gè)詞語(yǔ)的使用者恰恰是當(dāng)前中國(guó)的精英，他們對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)的彰顯，也是對(duì)他們自身地位及理想的彰顯。在中國(guó)新的發(fā)展時(shí)代，他們所奮斗的這些領(lǐng)域是中國(guó)新培育的生長(zhǎng)點(diǎn)，也是對(duì)其他領(lǐng)域貫注新的活力的來(lái)源。在公眾的眼中，他們可以稱得上是時(shí)代浪尖上的弄潮兒?？傊⒊珜?dǎo)了精英的使用。也就是說(shuō)，民眾的對(duì)精英群體的認(rèn)同，以及重新彰顯的精英群體促使了精英一詞的重新詮釋和使用。我們也可以說(shuō)，這使用精英一詞的新時(shí)代就是新的精英時(shí)代。其次從詞源來(lái)看，精英一詞的意義有兩方面的來(lái)源：首先是來(lái)自漢語(yǔ)的本土意義，另外一種是西語(yǔ)中對(duì)應(yīng)詞（如elite，ite）的翻譯意義。對(duì)于本土意義，需要從字面上來(lái)解釋。在文言文中，漢語(yǔ)是以單音字為基本語(yǔ)素的，每一個(gè)字都有其完整的意義。在白話文通行的現(xiàn)代，雙音節(jié)詞成為了基本語(yǔ)素，而單字意義的作用則更加潛沉，為眾多含有同一個(gè)單字的詞語(yǔ)提供了家族相似性，成為理解一個(gè)雙音節(jié)詞語(yǔ)的紐帶。我們?cè)诶斫庖粋€(gè)陌生的詞語(yǔ)的時(shí)候，往往會(huì)借助于單字的意義，以及具有同樣單字相近的詞匯。精英一詞亦不例外?！墩f(shuō)文解字》：精，擇也?！稄V韻》：精，正也，善也，好也?！蹲謪R》：凡物之純至者皆曰精?！豆沤耥崟?huì)舉要》：精，專一也。（《漢語(yǔ)大字典》）從上可知，精首先要求選擇，專一等。而選擇的標(biāo)準(zhǔn)則是正，善，好，純至，專一。由精作為組成部分的一些詞語(yǔ)如：精華，精髓，精銳，精靈，精通，精明，精神，精力，精氣等詞語(yǔ)，則在更廣闊寬泛的層面上構(gòu)成了精的意義。《說(shuō)文解字》：英，草榮而不實(shí)者?！稄V雅》：英，美也。（《漢語(yǔ)大字典》）可見，英首先是鮮花的意思，后來(lái)引申為美好，出眾，根據(jù)漢語(yǔ)大字典的考證，英還被引申為矛和皮衣上的飾和杰出人物，具有象征，代表等意義。而由英所組成的如：英才，英華，石英，菁英甚至英國(guó)，在更廣闊寬泛的層面構(gòu)成英的意義。因此 在傳統(tǒng)的漢語(yǔ)中，精英的基本意義有兩個(gè)：首先要求選擇，并附加了選擇的標(biāo)準(zhǔn)，其次要成為最絢爛的象征與代表。在這兩個(gè)基本意義中，我們可以讀解出，選擇意味著精英和非精英（大眾）差異的存在，同時(shí)，選擇也意味著被認(rèn)同。而象征和代表則意味著精英具有影響力和代表性。除了一系列帶有精和英兩字的詞語(yǔ)以外，漢語(yǔ)日常用語(yǔ)中的很多俗語(yǔ)（如三百六十行，行行出狀元，寧為雞頭，無(wú)為牛后等等）以及中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念（如士的觀念）更成為精英一詞的背景噪聲，在深層次上對(duì)于精英一詞的使用者起暗示和引導(dǎo)作用。在西方，elite具有自身的詞源意義并且周圍存在著一系列具有家族相似性的語(yǔ)匯和自身獨(dú)特的語(yǔ)境。這個(gè)詞的應(yīng)用方便了歷史和當(dāng)代問題分析家，因?yàn)樗峁┝艘粋€(gè)比擬習(xí)語(yǔ)，撇開了具體部門上的差異和特定文化的習(xí)慣而喚起對(duì)直觀好懂的同義詞的注意。（《社會(huì)科學(xué)百科全書》220頁(yè) 亞當(dāng) 庫(kù)珀 上海譯文出版社 1989年）但其被引進(jìn)到中國(guó) 以后，它的本源和周圍的一切都消失了，它的意義被局限在了學(xué)術(shù)這一狹義的層面上。因此對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)精英的西方意義就是：對(duì)社會(huì)多數(shù)人具有權(quán)力和重要影響的少數(shù)人群體，他們?cè)谀骋换蚰承┓矫姹憩F(xiàn)杰出，能力超群，并由于在權(quán)威，成就和社會(huì)酬賞方面占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)而卓然于社會(huì)大眾之上。 精英體現(xiàn)并維持著社會(huì)的各種價(jià)值觀念，是社會(huì)共同生活的象征。精英是一個(gè)復(fù)合體，它是由與社會(huì)秩序相聯(lián)系并以各種方式彼此聯(lián)系著的各種專門人才所構(gòu)成。（《當(dāng)代社會(huì)科學(xué)大詞典》331頁(yè) 南京大學(xué)出版社 1995年）可見，這個(gè)引進(jìn)的西方意義顯然是在另一個(gè)層面上的描述和限定。在漢語(yǔ)中，以前的人并沒有用精英一詞去指代一類人，但隨著西方意義的引入，這一步被完成了。由于精英一詞的本土意義是相對(duì)原始的，因而西方意義的引入所造成的沖擊并不大。令人關(guān)注的是，在西方意義引入之后，精英一詞具有了現(xiàn)代性，而潛藏于中國(guó)人心中的精英意識(shí)，也被喚醒和定型了。正是因?yàn)榫⒌谋就烈饬x和語(yǔ)境的存在，其與全球話語(yǔ)中的（西方話語(yǔ)中的）精英也就存在了區(qū)別。也就是說(shuō)，精英與elite，這兩個(gè)語(yǔ)詞的全部意義不盡相同。隨著全球化潮流的不斷席卷，他們的意義將不斷的碰撞，交匯，最終在一種普適意義的基礎(chǔ)上達(dá)到和諧。精英在中文中的意義雖然已經(jīng)形成，但并沒有與整個(gè)中國(guó)文化和中國(guó)語(yǔ)境達(dá)成一致。這個(gè)未成熟的詞語(yǔ)像一柄雙刃劍，既可以通過自身的場(chǎng)能和力量改變語(yǔ)境和文化，也可以被用來(lái)張揚(yáng)民族文化，挖掘民族文化的現(xiàn)代性。語(yǔ)言是一個(gè)自為的存在，擁有著生命，它在每一個(gè)新生兒身上擴(kuò)展著自身，進(jìn)行著綿延，而人又是語(yǔ)言的使用者和改造者。人和語(yǔ)言是交互作用的，我們澄清了一個(gè)語(yǔ)詞的意義也意味著我們可以用它改造人。因此，澄清精英的意義，并不是為了使其能夠與目前的那些所謂精英人士產(chǎn)生精確的對(duì)應(yīng)。精英一詞具有現(xiàn)代性，但更具有歷史性。每一個(gè)時(shí)代都有精英，隨著歷史的綿延，精英的意義不斷變遷，但有些基本的范圍是固定不變的。有些精英的意義可能并不與當(dāng)今的精英人士符合，但并不能說(shuō)明這個(gè)意義是錯(cuò)誤的，恰恰相反，可能當(dāng)今的精英人士是錯(cuò)誤的，他們并不是真正的精英，或者說(shuō)，作為精英，他們不合格。在日常語(yǔ)言中生存，使用，綿延的精英一詞，并不僅僅是一個(gè)指代人的符號(hào)，它是一個(gè)自為的存在，是與社會(huì)中那群被稱為精英的人，不斷碰撞激蕩的。因此我們可以說(shuō)，精英的意義真正作用就在于它能夠?yàn)榫⒅敢鲎晕野l(fā)展，自我完善的方向。至此，我們擁有了一種發(fā)掘精英意義的可能。精英與民族的關(guān)系無(wú)疑是密切的。他們首先是民族的兒女，甫一出生便被打上民族的烙印。每一個(gè)精英的生命是有限的。哪怕是最偉大的精英也總歸是民族綿延的一環(huán)，帶動(dòng)民族在歷史中前進(jìn)，薪盡而火傳。作為各個(gè)領(lǐng)域的優(yōu)秀分子，他們也是民族中最優(yōu)秀的一群，被推到歷史潮流的尖峰，一動(dòng)一靜，都將被民眾無(wú)限放大。時(shí)代總是掌握在精英手中，他們擁有話語(yǔ)權(quán)，像篩子一樣篩選著當(dāng)時(shí)代的話語(yǔ)。他們總是引領(lǐng)著時(shí)代向自己有利的方向發(fā)展，以完成系譜的延續(xù)。時(shí)代如同掀起的潮流，席卷著人類，推進(jìn)著歷史。于是我們看到了魏晉風(fēng)度，盛唐氣象，看到了文藝復(fù)興，工業(yè)文明。在相對(duì)隔絕的背景下，各民族有各民族的時(shí)代，為各自的精英所引領(lǐng)。而在全球化的背景下，時(shí)代只剩下一個(gè)，即掌握最多話語(yǔ)權(quán)的精英（姑且稱為權(quán)威精英）所引領(lǐng)。在這個(gè)唯一的時(shí)代中，擁有權(quán)威精英的民族，無(wú)疑是強(qiáng)勢(shì)的民族，先進(jìn)的民族。而那些非權(quán)威的精英則必須引領(lǐng)本民族去追趕潮流，縮小與時(shí)代的差距。時(shí)代和民族在精英身上得到了統(tǒng)一，對(duì)于任何一個(gè)民族，精英融民族的引領(lǐng)者和時(shí)代的引領(lǐng)者于一身。二．精英：民族文化的引領(lǐng)者作為民族的引領(lǐng)者和時(shí)代的引領(lǐng)者，精英在社會(huì)扮演著眾多而重要的角色。在這里，從文化角度切入，對(duì)精英進(jìn)行分析。在以前意義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘精英的意義。因此，在這里所要考察的，是在文化上具有地位的精英。而這樣一種分析，是主要針對(duì)民族精英的。1．精英是民族之象。這里使用了象這個(gè)字，使用現(xiàn)代語(yǔ)言，可以近似地表述為民族的符號(hào)。但象在漢語(yǔ)中比符號(hào)有著更直觀的理解和更廣闊的意義，我們可以把民族之象理解為民族的形象，也可以用理解為民族的象征，也可以理解為民族的氣象，更可以理解為民族的法象（效法的對(duì)象）。這四方面的特征并沒有清晰的界限，因?yàn)橐粋€(gè)漢字的不同意義之間是模糊和漸變的。許多外國(guó)人形容之下的中國(guó)人形象是勤勞，勇敢，聰慧，孝順，講究禮儀的。這些特點(diǎn)不一定每個(gè)中國(guó)人都具備，但恰恰能為一個(gè)中國(guó)的文化精英所具備，近代中國(guó)的精英如曾國(guó)藩，康有為，梁?jiǎn)⒊?，孫中山等無(wú)不具有這些優(yōu)良品質(zhì)。龍被公認(rèn)為是中華民族的象征，在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，龍被皇帝占為己有，作為統(tǒng)治精英的象征，這是顯而易見的。龍的形象雖然被皇族壟斷，但龍之德卻沒有被壟斷，反為更廣義的精英所共享，成為精英和民眾的共同追求。中國(guó)古代有很多關(guān)于龍的論述：易經(jīng)中關(guān)于龍的論述如：潛龍勿用。見龍?jiān)谔?，利見大人?；蜍S在淵。飛龍?jiān)谔?，利見大人?？糊堄谢?。（《?乾卦》）而孔子評(píng)價(jià)老子說(shuō)：吾乃今于是乎見龍?！肚f子天運(yùn)》：龍，合而成體，散而成章，成乎云氣，而養(yǎng)于陰陽(yáng)。曹操評(píng)論英雄時(shí)則說(shuō)：龍能大能小，能升能隱，大則興云吐霧，小則隱芥藏形，升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)，龍之為物，可比世之英雄 （《三國(guó)演義》）精英的社會(huì)地位和精神魅力具有強(qiáng)大的感召力。秦皇漢武唐宗宋祖，孔子關(guān)公文武兩圣人，文人騷客璨若星漢，民族英雄鐵骨錚錚。他們都是炎黃子孫崇拜效法的對(duì)象。王侯將相，寧有種乎。我們的民族正是在這種法象之中興旺繁榮的。無(wú)論是作為民族的形象，象征，還是法象，氣象，精英都是民族精神的傳承者。民族文化是民族精神的外在表現(xiàn)，因此精英傳承民族精神的責(zé)任就具體化為傳承，發(fā)展，創(chuàng)新民族文化的責(zé)任。赫拉克立特在其斷簡(jiǎn)中指出：當(dāng)人們具有一個(gè)共同世界時(shí)，他們便是清醒的；而當(dāng)每個(gè)人把他的思想與共同世界分離開來(lái)以便于生活于