【正文】 　榮業(yè)所基　籍甚無竟——有德能孝是事業(yè)顯耀的基礎(chǔ)，這樣的人聲譽(yù)盛大，傳揚(yáng)不已?！　∷铺m斯馨　如松之盛——能這樣去做，德行就同蘭花一樣馨香，同青松一樣茂盛?！　⌒?dāng)竭力　忠則盡命——對父母孝，要盡心竭力；對國君忠，要不惜獻(xiàn)出生命?！　】展葌髀暋√撎昧?xí)聽——空曠的山谷中呼喊聲傳得很遠(yuǎn)，寬敞的廳堂里說話聲非常清晰?！　⌒攀箍蓮?fù)　器欲難量——誠實的話要能經(jīng)受時間的考驗；器度要大，讓人難以估量?！　」┚橡B(yǎng)　豈敢毀傷——恭蒙父母親生養(yǎng)愛護(hù)，不可有一絲一毫的毀壞損傷。　　遐邇一體　率賓歸王——遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近都統(tǒng)一在一起，全都心甘情愿歸服賢君。　　推位讓國　有虞陶唐——唐堯、虞舜英明無私，主動把君位禪讓給功臣賢人。 柰：讀音n224?！　≡乞v致雨　露結(jié)為霜——云氣升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝結(jié)為霜。昃：讀音z232。與《三字經(jīng)》、《千字文》相配合，成為我國古代蒙學(xué)中的固定教材，因此流傳至今，影響極深。第三集《百家姓》在中華姓氏文化中，《百家姓》是我國流行最長，流傳最廣的一種蒙學(xué)教材。我們要在幼年時努力學(xué)習(xí)不斷充實自己，長大后能夠?qū)W以致用，替國家效力，為人民謀福利。劉晏雖然年紀(jì)這么小，但卻已經(jīng)做官來，擔(dān)當(dāng)國家給他的重任，要想成為一個有用的人，只要勤奮好學(xué)，也可以和劉晏一樣名揚(yáng)后世。勤有功，戲無益。揚(yáng)名聲，顯父母。蠶吐絲，蜂釀蜜。晏雖幼，身已仕。象這樣的兩個女孩子，一個懂音樂，一個會作詩，天資如此聰慧；身為一個男子漢，更要時時警惕，充實自己才對。另外唐朝有個叫李泌的人，七歲時就能以下棋為題而作出詩賦。宋朝有個梁灝，在八十二歲時才考中狀元，在金殿上對皇帝提出的問題對答如流，所有參加考試的人都不如他。隋朝李密放牛把書掛在牛角上，有時間就讀。晉朝人車胤，把螢火蟲放在紗袋里當(dāng)照明讀書。公孫弘將春秋刻在竹子削成的竹片上。舉神童，作正字。謝道韞，能詠吟。泌七歲，能賦棋。對大廷，魁多士。始發(fā)憤，讀書籍。家雖貧，學(xué)不輟。彼無書，且知勉。古圣賢，尚勤學(xué)。中國和歷史書雖然紛繁、復(fù)雜，但在讀的時候應(yīng)該有次序：先讀《史記》，然后讀《漢書》。兼證經(jīng)，參通鑒。載治亂，知興衰。英、法兩國分別以亞羅號事件和法國神父被殺為由組成聯(lián)軍，直攻北京。到明成祖即位后，把國都由金陵遷到北方的燕京。北方的遼人、金人和蒙古人都建立了國家，自稱皇帝，最后蒙古人滅了金朝和宋朝，建立了元朝，重又統(tǒng)一了中國。革命興，廢帝制。道咸間，變亂起。迨成祖，遷燕京。輿圖廣，超前代。第9文后史炎宋興，受周禪。唐朝的統(tǒng)治近三百年，總共傳了二十位皇帝。元魏后來也分裂成東魏和西魏，西魏被宇文覺篡了位，建立了北周；東魏被高洋篡了位，建立了北齊。后來魏滅了蜀國和吳國，但被司馬炎篡奪了帝位，建立了晉朝，晉又分為東晉和西晉兩個時期。漢朝的帝位傳了兩百多年，到了孝平帝時，就被王莽篡奪了。梁滅之，國乃改。不再傳，失統(tǒng)緒。為南朝，都金陵。四百年，終于獻(xiàn)。秦傳到二世胡亥，天下又開始大亂，最后，形成楚漢相爭的局面。東周分為兩個階段，一是春秋時期，一是戰(zhàn)國時期。經(jīng)過四百多年，夏被湯滅掉，從而結(jié)束了它的統(tǒng)治。黃帝之后，有唐堯和虞舜二位帝王，堯認(rèn)為自己的兒子不肖，而把帝位傳給了才德兼?zhèn)涞乃?，在兩位帝王治理下，天下太平，人人稱頌。五霸強(qiáng)，七雄出。八百載，最長久。四百載，遷夏社。相揖遜，稱盛世。經(jīng)書和子書讀熟了以后，再讀史書、讀史時必須要考究各朝各代的世系，明白他們盛衰的原因，才能從歷史中記取教訓(xùn)。經(jīng)傳都讀熟了然后讀子書。戴德和戴圣整理并且注釋《禮記》，傳述和闡揚(yáng)了圣賢的著作，這使后代人知道了前代的典章制度和有關(guān)禮樂的情形?！对姟?、《書》、《易》、《禮》、《春秋》，再加上《樂》稱六經(jīng)，這是中國古代儒家的重要經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)閱讀。內(nèi)容也是有關(guān)品行修養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)道德仁義等優(yōu)良德行的言論?？际老?，知終始。撮其要，記其事。寓褒貶，別善惡。述圣言，禮樂備。有誓命，書之奧。號六經(jīng)，當(dāng)講求。自修齊，至治平。講道德，說仁義。作為一個學(xué)者，求學(xué)的初期打好基礎(chǔ)，把小學(xué)知識學(xué)透了，才可以讀”四書”。當(dāng)一個人認(rèn)識字以后，就可以去研究《說文解字》，這樣對于研究高深的學(xué)問是有幫助的。為學(xué)者，必有初。若廣學(xué)，懼其繁。惟書學(xué)，人共遵。前面提到的十義：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人人都應(yīng)遵守的，千萬不能違背。這”九族”代表著人的長幼尊卑秩序和家族血統(tǒng)的承續(xù)關(guān)系。至緦麻，五服終。君則敬，臣則忠。乃九族，人之倫。四聲的運用必須和諧，聽起來才能使人舒暢。在我們平時所吃的食物中，全能用嘴巴分辯出來的，有酸、甜、苦、辣和咸，這五種味道。后來被人們漸漸馴化后，才成為人類日常生活的必需品。如果所有的人都能以仁、義、禮、智、信這五種不變的法則做為處事做人的標(biāo)準(zhǔn)，社會就會永保祥和，所以每個人都應(yīng)遵守，不可怠慢疏忽。說到東、南、西、北，這叫作”四方”，是指各個方向的位置。還應(yīng)該知道一些日常生活常識，如什么叫”三才”？三才指的是天、地、人三個方面。絲與竹，乃八音。此五味，口所含。愛惡欲，七情具。此六谷，人所食。此五行，本乎數(shù)。此四時，運不窮。三光者，日月星。并且要知道基本的算術(shù)和高深的數(shù)學(xué)，以及認(rèn)識文字，閱讀文學(xué)。東漢人黃香，九歲時就知道孝敬父親，替父親暖被窩。悌于長，宜先知。親師友，習(xí)禮儀。只是教育，但不嚴(yán)格要求就是做老師的懶惰了。戰(zhàn)國時，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個好的學(xué)習(xí)環(huán)境。人不學(xué)，不知義。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，斷機(jī)杼。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。辦喪事的時候，要為去世的父母準(zhǔn)備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進(jìn)棺內(nèi)，陳列擺設(shè)上 、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。三日而食，教民無以死傷生?！薄咀g文】：孔子說∶”君子奉事君王，在朝廷為官的時候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時候，要想看如何補(bǔ)救君王的過失?！对娊?jīng)?大雅?文王有聲》篇中說∶‘從西到東，從南到北，沒有人不想悅服的。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親；必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。天地明察，神明彰矣。普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會喪失；為父親的有敢於直言力爭的兒子，就能使父親不會陷身於不義之中。”第15文諫諍曾子曰：”若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。居家理，故治可移于官。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬。《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。”第13文廣至德章子曰：”君子之教以孝也，非家至而日見之也。所謂的禮，也就是敬愛而已。”【譯文】：孔子說∶”教育人民互相親近友愛，沒有比倡導(dǎo)孝道更好的了。安上治民，莫善于禮。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵?！对娊?jīng)?曹風(fēng)? 鳩》篇中說∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差。不是在身行愛敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時得志，也是為君子所卑視的。父親與兒子的親恩之情，乃是出於人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來協(xié)助他的祭祀活動。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。是以其民畏而愛之，則而象之。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。’”第9文圣治曾子曰：”敢問圣人之德無以加于孝乎？”子曰：”天地之性，人為貴。只有這樣，才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖?！薄咀g文】：孔子說∶”從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之?！对娊?jīng)?小雅?節(jié)南山》篇中說∶‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。第7文三才曾子曰：”甚哉，孝之大也！”子曰：”夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！钡?文庶人用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。這就是卿、大夫的孝道?。　对娊?jīng)?大雅? 民》里說∶”要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子?！薄咀g文】：不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代圣明君王實行的道德準(zhǔn)則和行為，不敢去做?！钡?文卿大夫非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書?甫刑》里說∶‘天子一人有善行；萬方民眾都仰賴他。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身。汝知之乎？”曾子避席曰：”參不敏，何足以知之？”子曰：”夫孝，德之本也，教之所由生也。要教化人心，培養(yǎng)淳樸的民風(fēng)，也必須從教育入手。而國學(xué)，是我們五千年文化精髓，是我們祖先的生活哲學(xué)和學(xué)習(xí)智慧，是我們孩子成人與成才的必備。中華國學(xué)啟蒙讀物集國學(xué)啟蒙讀物是國學(xué)中的經(jīng)典，此乃”國學(xué)文化之精華，中華精神之魂魄”。在如今這個充斥著各國文化的時代，父母更應(yīng)慎重選取培育子女的適當(dāng)文化知識，從紛繁的文化雜燴中給我們孩子最好的、最純的、最精的。意思就是要建立國家、治理百姓，必須將教育放在第一位。子曰：”先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?？鬃诱f∶”先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。你回原來位置坐下，我告訴你。《詩經(jīng)?大雅?文王》篇中說過∶‘怎麼能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德??！’”第2文天子子曰：”愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！薄咀g文】：孔子說∶”能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。滿而不溢，所以長守富也。”【譯文】：身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節(jié)儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢?！对娊?jīng)?小雅?小曼》篇中說∶‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔(dān)心陷下去那樣，小心謹(jǐn)慎地處事。《詩》云：”夙夜匪懈，以事一人。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。故以孝事君則忠，以敬事長則順?！薄咀g文】：用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。這就是士人的孝道??！《詩經(jīng)?小雅?小宛》里說∶”要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒有的事情。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治?！薄咀g文】：曾子說∶”太偉大了！孝道是多麼博大高深呀！”孔子說∶”孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民，於是人民就不爭斗∶用禮儀和音樂引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。《詩》云：‘有覺德行，四國順之。治理自己卿邑的卿大夫，即便對於臣仆婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會得到眾人的歡心，便他們樂意奉事其父母親?！对娊?jīng)?大雅?仰之》篇中說∶‘天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順?biāo)?。?yán)父莫大于配天，則周公其人也。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。君親臨之，厚莫重焉。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。’”【譯文】：曾子說∶”我很冒昧地請問，圣人的德行，沒有比孝道更大的了嗎？”孔子說∶”天地萬物之中，以人類最為尊貴。當(dāng)初，周公在郊外祭天的時候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。圣人的教化之所以不必嚴(yán)厲的推行就可以成功，圣人對國家的管理不必施以嚴(yán)厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性。不是順應(yīng)人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無從效法了。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。這五方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責(zé)任?！钡?1文五刑子曰：”五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。用武力脅迫君主的人，是眼中沒有君主的存在；誹謗圣人的人，是眼中沒有法紀(jì)；對行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒有父母雙親的存在。移風(fēng)易俗，莫善于樂。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。更使君主安心，人民馴服，沒有比用禮教辦事更好