【正文】 自己的世界時，他就是沉睡的。無論是作為民族的形象，象征，還是法象，氣象，精英都是民族精神的傳承者。王侯將相，寧有種乎。秦皇漢武唐宗宋祖，孔子關(guān)公文武兩圣人，文人騷客璨若星漢，民族英雄鐵骨錚錚。《莊子天運》：龍，合而成體，散而成章，成乎云氣，而養(yǎng)于陰陽。亢龍有悔。或躍在淵。中國古代有很多關(guān)于龍的論述：易經(jīng)中關(guān)于龍的論述如：潛龍勿用。龍被公認為是中華民族的象征，在漫長的封建時代，龍被皇帝占為己有，作為統(tǒng)治精英的象征，這是顯而易見的。許多外國人形容之下的中國人形象是勤勞，勇敢，聰慧，孝順，講究禮儀的。但象在漢語中比符號有著更直觀的理解和更廣闊的意義，我們可以把民族之象理解為民族的形象，也可以用理解為民族的象征，也可以理解為民族的氣象，更可以理解為民族的法象（效法的對象）。1．精英是民族之象。因此，在這里所要考察的，是在文化上具有地位的精英。在這里，從文化角度切入，對精英進行分析。時代和民族在精英身上得到了統(tǒng)一，對于任何一個民族，精英融民族的引領者和時代的引領者于一身。在這個唯一的時代中，擁有權(quán)威精英的民族，無疑是強勢的民族，先進的民族。在相對隔絕的背景下，各民族有各民族的時代，為各自的精英所引領。時代如同掀起的潮流，席卷著人類，推進著歷史。時代總是掌握在精英手中，他們擁有話語權(quán)，像篩子一樣篩選著當時代的話語。哪怕是最偉大的精英也總歸是民族綿延的一環(huán)，帶動民族在歷史中前進，薪盡而火傳。他們首先是民族的兒女，甫一出生便被打上民族的烙印。至此，我們擁有了一種發(fā)掘精英意義的可能。在日常語言中生存，使用，綿延的精英一詞，并不僅僅是一個指代人的符號，它是一個自為的存在，是與社會中那群被稱為精英的人，不斷碰撞激蕩的。每一個時代都有精英，隨著歷史的綿延，精英的意義不斷變遷，但有些基本的范圍是固定不變的。因此，澄清精英的意義，并不是為了使其能夠與目前的那些所謂精英人士產(chǎn)生精確的對應。語言是一個自為的存在，擁有著生命，它在每一個新生兒身上擴展著自身，進行著綿延，而人又是語言的使用者和改造者。精英在中文中的意義雖然已經(jīng)形成，但并沒有與整個中國文化和中國語境達成一致。也就是說，精英與elite，這兩個語詞的全部意義不盡相同。令人關(guān)注的是，在西方意義引入之后，精英一詞具有了現(xiàn)代性，而潛藏于中國人心中的精英意識，也被喚醒和定型了。在漢語中，以前的人并沒有用精英一詞去指代一類人，但隨著西方意義的引入，這一步被完成了。精英是一個復合體，它是由與社會秩序相聯(lián)系并以各種方式彼此聯(lián)系著的各種專門人才所構(gòu)成。因此對于中國人來說精英的西方意義就是：對社會多數(shù)人具有權(quán)力和重要影響的少數(shù)人群體，他們在某一或某些方面表現(xiàn)杰出，能力超群，并由于在權(quán)威，成就和社會酬賞方面占有絕對優(yōu)勢而卓然于社會大眾之上。這個詞的應用方便了歷史和當代問題分析家，因為他提供了一個比擬習語，撇開了具體部門上的差異和特定文化的習慣而喚起對直觀好懂的同義詞的注意。除了一系列帶有精和英兩字的詞語以外，漢語日常用語中的很多俗語（如三百六十行，行行出狀元，寧為雞頭，無為牛后等等）以及中國人的傳統(tǒng)觀念（如士的觀念）更成為精英一詞的背景噪聲，在深層次上對于精英一詞的使用者起暗示和引導作用。在這兩個基本意義中，我們可以讀解出，選擇意味著精英和非精英（大眾）差異的存在，同時，選擇也意味著被認同。而由英所組成的如：英才，英華，石英，菁英甚至英國，在更廣闊寬泛的層面構(gòu)成英的意義?！稄V雅》：英，美也。由精作為組成部分的一些詞語如：精華，精髓，精銳，精靈，精通，精明，精神，精力，精氣等詞語，則在更廣闊寬泛的層面上構(gòu)成了精的意義。（《漢語大字典》）從上可知，精首先要求選擇，專一等。《字匯》：凡物之純至者皆曰精。《說文解字》：精，擇也。我們在理解一個陌生的詞語的時候，往往會借助于單字的意義，以及具有同樣單字相近的詞匯。在文言文中，漢語是以單音字為基本語素的，每一個字都有其完整的意義。其次從詞源來看，精英一詞的意義有兩方面的來源：首先是來自漢語的本土意義，另外一種是西語中對應詞（如elite，ite）的翻譯意義。也就是說，民眾的對精英群體的認同，以及重新彰顯的精英群體促使了精英一詞的重新詮釋和使用。在公眾的眼中，他們可以稱得上是時代浪尖上的弄潮兒。同時，這個詞語的使用者恰恰是當前中國的精英，他們對這個詞語的彰顯，也是對他們自身地位及理想的彰顯。首先從精英一詞的倡用者來看，他們往往投身在改革開放以來國內(nèi)發(fā)展較快的領域，如商界，學界以及一些新興的產(chǎn)業(yè)如信息產(chǎn)業(yè)，傳媒等等。精英也成為公認的或理想的標準，以限定詞的面貌出現(xiàn)，比如精英主義，精英文化，精英階層，精英管理，精英決策，精英政治，精英團隊，精英設計，精英多媒體，精英教育，精英論壇，精英電腦等等。在因特網(wǎng)上使用搜索引擎，就能輕而易舉的搜索到一大堆關(guān)于精英的詞匯。除此之外別無他途。被歧視就不可避免了。可外國人看中國文化，就是認這些東西。在國外研讀《論語》、《老子》的人數(shù)不勝數(shù)，看到中國人自然會來問這問那?，F(xiàn)在出國的人有多少人是熟讀過《論語》、《老子》的？估計大多數(shù)人別說熟讀了，看過都不一定有。我們要把先人們的剛健精神重新?lián)旎貋?。只是佛教傳入之后漢民族勇武的棱角逐漸被消磨，異族的侵略與統(tǒng)治使?jié)h民族沾染了柔懦與奴性。在歷史上我們的先人們非常堅強剛健，像蘇武出使匈奴，被羈押了十九年，吃盡了苦頭，但尊嚴不失，匈奴人沒有一個敢歧視他，反而對他的氣節(jié)敬佩不已。人必先自侮，然后才會被人所侮。意思是說，雖然在家里兄弟倆不和睦，可是碰到外人欺負，是要同心協(xié)力反抗的。久而久之，外國人覺得華人好欺負，菲律賓、婆羅州的土著人竟然也會惡搞中國人一把。唐人街里，內(nèi)地各大幫派相互斗毆的例子也很多。首先是在外的中國人自己逆來順受，不去團結(jié)和抗爭，氣力都用在窩里斗上了。歧視與覺醒 出過國的人往往會抱怨，在西方國家特別是歐洲國家，中國人總是受到洋人們的歧視和欺侮。只要背下這句話，并且認真去做，就足以在社會上立身了。話說回來，這樣的專業(yè)人才，這樣的碩士博士，跟古代的一個工匠有什么分別？最多不過是多掌握了一些使用電器，會開汽車之類的現(xiàn)代生活技能罷了?？床坏媒?jīng)典，聽不得交響樂。英語考試成績超高卻不會寫英語文章與外國人對話。可真的到實用上呢？除了對書本上知識的了解，對豐富多彩的世界一無所知。有人會問，現(xiàn)在每個人都上學讀書，大學生那么多，很多人都讀了碩士博士，為什么還說他們文化水平低下？的確，現(xiàn)在的人讀書越讀越高深，每個專業(yè)都深似淵海，隔行如隔山。長此以往，必定人人自危。雖然有法律規(guī)章能夠遏制部分不誠信的現(xiàn)象，但誠信畢竟是人心中的道德尺度，有社會活動就會有誠信問題，法律規(guī)章管不了那么寬?？涩F(xiàn)在，國人卻肆無忌憚地背信棄義。國人沒了誠信之道。這種自私自利的現(xiàn)象令企業(yè)大傷腦筋，不負責任的跳槽使效益下降，凝聚力減弱，競爭力降低，管理成本提高。一個最明顯的例子就是跳槽?？涩F(xiàn)在忠誠的人實在太少，老板用人時必須時刻繃緊神經(jīng)?，F(xiàn)在，一個忠誠的人實在是太難得了，一個既忠誠又有能力的人更是難求。忠誠，這個詞現(xiàn)在似乎只被用在小說里，電影上。國人沒有了忠孝之道。一言以蔽之的缺失世界上只有中國人是自覺自愿地攔腰割斷自己的文化根脈。孩子的發(fā)展很大程度上如同水中的浮萍，社會的大潮沖到哪里，就隨波逐流地漂到哪里，沒有辦法做出自己的抉擇。人生挫折在所難免，關(guān)鍵在于能在失敗中接受教訓，重新振作圖強。要培養(yǎng)孩子的進取精神，讓他們樹立遠大理想，并為之奮斗。我們要把孩子培養(yǎng)成有進取心的人。我們要把孩子培養(yǎng)成品德高尚的人。要明確自己的職責所在，并且履行自己的義務，不敷衍塞責。要讓孩子學會在社會上獨立生活的技能，也要讓孩子去除依賴心理，學會獨立。二．明教篇 我們要把孩子培養(yǎng)成什么樣的人我們要把孩子培養(yǎng)成什么樣的人我們要把孩子培養(yǎng)成自立的人。同時我們實際可以注意，西方學界所謂的第二代精英本土化現(xiàn)象已經(jīng)開始在中國出現(xiàn)，現(xiàn)在相當部分三十歲左右的中國新生代知識精英在思想、知識和傾向方面都相當不同于他們的老師一輩，他們對中國文明具有更為肯認的態(tài)度，對中國經(jīng)典表現(xiàn)出強烈的興趣，今后那種任意鄙視中國文明傳統(tǒng)的人將會被看成是一種文化膚淺而缺乏教養(yǎng)的表現(xiàn)。中國不是一個一般的小國家，中國的悠久文明歷史決定了它是一個有文明欲望的大國，是一個有它自己文明利益的大國，因此中國不會滿足于僅僅作一個土耳其那樣的三流國家，也不會滿足于僅僅作西方的附庸。另一種可能性則是，前述由現(xiàn)代化的正面效果和負面效果促成的兩種去西方化傾向逐漸合流，亦即由現(xiàn)代化正面效果導致的對本己文明的自信催生了新一代精英階層，這一新精英階層具有強烈肯認本己文明而去西方化的傾向（西方學界所謂第二代精英本土化現(xiàn)象），從而與民眾的去西方化傾向合流，如此則這個國家將以強烈的自我意志而走向現(xiàn)代化但不是西方化的道路。這兩種原因都導致了去西方化和肯認本己文明的傾向。在追求現(xiàn)代化但拒絕西方化的較成功國家中，現(xiàn)代化過程往往可以劃分出兩個不同階段，在改革的第一階段，推進現(xiàn)代化的過程同時也是推動西方化的過程，這是因為改革的早期階段必然要向西方學習；但在改革的第二階段，則這些國家的現(xiàn)代化進程越是發(fā)達，往往越是表現(xiàn)為去西方化和復興本己文化的傾向。說到底，歐洲和西方這個共同體并不是土耳其人的共同體，土耳其人在那里不可能找到歸屬感。在歐洲人和西方人這個共同體中，土耳其人只能感受到孤獨，只能感覺沒有人理解他們在說什么。土耳其這種自宮式現(xiàn)代化道路不但沒有滿足土耳其人的族群歸屬感，反而割掉了這種歸屬，就像割掉了自己生命之源的生殖器，怎么可能快樂？土耳其現(xiàn)代領袖們要求土耳其人割掉自己的歷史，把自己看作是歐洲人和西方人，只能徒然造成土耳其人的內(nèi)心困擾。土耳其無非是在這方面走得最徹底，失落的也就越慘重。這種不愿意認同自己原有文明屬性，而又無法被它想加入的另一文明所接受的自取其辱狀態(tài)，在土耳其國內(nèi)形成一種在文明上精神上無所歸宿的極端沮喪感。但以后歐盟很快批準了奧地利、芬蘭、瑞典、挪威的申請，同時開始接納波蘭、匈牙利、捷克、以及波羅的海諸國等前蘇東歐集團國家，偏偏遲遲不考慮土耳其要加入歐盟的強烈愿望。這在土耳其申請加入歐盟的問題上最充分地表現(xiàn)了出來。但土耳其的悲劇恰恰在于，所有這些都只是土耳其人的一廂情愿而已。最重要的改革莫過于規(guī)定土耳其語的書寫必須用拉丁字母，而不準用傳統(tǒng)的阿拉伯字母書寫，這一語言文字革命具有決定性的意義，因為它導致日后受教育的土耳其新生代實際上不再能閱讀傳統(tǒng)的經(jīng)典文獻，具有從文化上徹底斷根的效果。土耳其本是橫跨歐、亞、非三大洲的奧圖曼大帝國瓦解后的產(chǎn)物，屬于地道的伊斯蘭文明，但土耳其在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中卻以最大的決心徹底與伊斯蘭文明斷絕關(guān)系，力圖成為所謂西方文明的一分子。亨廷頓舉出的最典型的自我撕裂的國家的例子，就是土耳其。亨廷頓認為，21世紀所有國家都面臨一個共同的問題：這個國家的現(xiàn)代國家形態(tài)與其固有文明母體是否具有親和性，是否能植根于其固有文明母體。這種主要體現(xiàn)為語言文字思想宗教習俗的文明傳統(tǒng)，并不是現(xiàn)代新文化運動所能造成，而恰恰是現(xiàn)代新文化運動的前提和依托所在。但無論梁啟超還是康有為或其他20世紀中國先賢，實際都只是把采取現(xiàn)代西方民族主義路線的民族國家道路看成是救急之計，而并不認為是中國現(xiàn)代國家建構(gòu)的長遠之圖?，F(xiàn)代中國民族主義者最迫切的目的就是迅速打破帝國主義的侵略，建立現(xiàn)代化的民族國家，而他們認為中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為建立現(xiàn)代民族國家的障礙，因此要建立一個現(xiàn)代化國家必須與傳統(tǒng)文化徹底決裂。這里的天下不是一個地理空間的概念，而是一個歷史文明的概念，中國人歷來認為中國從古典時代形成的生活方式和文化理想是最高的文化思想形態(tài)，但近代以來列強侵凌，中國人不得不放棄這種文明至上的天下觀，而以保種保國作為最迫切的中心問題。中國不是一個通常西方意義上的所謂665族國家292而只能是一個991明國家292因為中國這個269家516時是一個具有數(shù)千年厚重歷史的巨大991明290中國的這一巨大的歷史文明159中國616代國家340最大資源， 21世紀的中國能開創(chuàng)多大的格局，很大程度上將取決于中國人是否能自覺地把中國的616代國家622于中國源遠流長的382史文明043中。我們?yōu)槭裁床荒苋P西化?在許多人看來，中國的巨大991明159中國建立現(xiàn)代269家340巨大包袱，我們必須全盤西化才能順應時代的潮流。歷史告訴了我們一個最沉重的教訓：哲學的錯誤是最嚴重的錯誤，一個民族選擇了錯誤的哲學就意味著這個民族走錯了方向?；仡^看看歷史，終于找到了將傳統(tǒng)文化篡改的面目全非的罪魁禍首。這種歸罪實在是太膚淺了，直接斬斷了傳統(tǒng)文化的根。這就是讀朱注讀出來后果。漢民族被理學閹割了，漢民族再也沒有擴張。當《狂人日記》里的主人公憤怒地說出禮教吃人的時候，他是否想到過，這種禮教其實已經(jīng)不是真正禮教？幾百年來，禮教壓得中國人喘不過氣來，朱子的功勞實在是太大了！第三，程朱理學的存天理，滅人欲是對漢民族的閹割！當禁欲主義成為全社會精英的指導思想時，我們民族的那種進取精神，那種開拓意識便悄然消失。在現(xiàn)代被人痛斥的三綱五常、三從四德正是在那個時候進入禮教的中心視野的?？稍诶韺W家那里，人與禮教的關(guān)系卻來了個大反轉(zhuǎn)，人從屬于禮教，禮教成了檢驗人心性的標準。當我們睜眼看世界的時候，才知道天朝上國被理學的迷夢耽誤了多少個世紀！第二，朱注過于強調(diào)道德修養(yǎng)導致了禮教吃人。元明清三代，西方世界蒸蒸日上，雖然直到鴉片戰(zhàn)爭前，中國在總量上仍是世界第一的超級大國，但內(nèi)在的創(chuàng)新機制，發(fā)展動力比起宋元不進反退，跟西方列強更是腐螢之比皓月。知識分子們表面上是修養(yǎng)心性，實際上都是掛羊頭，賣狗肉，專門談些虛偽的人性，天道。第一，朱注使經(jīng)世致用的學問不再受到關(guān)注。朱熹對四書五經(jīng)的注解就是宣揚他的理學。心性修養(yǎng)的最高境界就是達到天命之性，天命之性就是理。理學首先是一種反省自身的哲學，注重心性的修養(yǎng)，這種修養(yǎng)方式跟佛教的出家修行大有干系。宋朝的孱弱是重文輕武的文官制度所造成，但之后元明清三朝漢族的疲弱卻是拜理學所賜。整個民族的精英讀朱子讀了600多年，流毒實在太深。自元朝開始，朱熹的學說就被定為官學，明清科舉明令出題以朱注為標準。其實讀經(jīng)是無辜的！幾百年來其實我們并未讀經(jīng)，我們讀的