【正文】 立威、以德服眾，是干部成長(zhǎng)成才的重要因素。 誠(chéng)是立身之本 ,?慎獨(dú) ? 是個(gè)人品行操守的最高境界。 三、傳統(tǒng)道德修養(yǎng)對(duì)黨員干部 (教師 )啟示 ? 傳統(tǒng)文化 ? 揚(yáng)棄 ? 的態(tài)度。 ?? 誠(chéng)意?為治國(guó)、齊家、修身、正心的根本。 ?誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也。上不怨天，下不尤人。素富貴，行乎富貴。 三、始終如一，為坦蕩 不忘初心 ,始終如一是慎獨(dú)中的最高境界，是內(nèi)在的定力。三個(gè)如一。是故君子戒慎乎其不睹 ,恐懼乎其所不聞 ,莫見乎隱 ,莫顯乎微 ,故君子慎其獨(dú)也?是要求在無(wú)人注意獨(dú)自一人時(shí) ,無(wú)論什么時(shí)候什么場(chǎng)合 ,都永不離開中庸之道的?道?，實(shí)現(xiàn)道德自律。 ? 好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇 智、仁、勇 ? （ 3）治國(guó)九經(jīng) 管理之道 凡是治理天下和國(guó)家有九條原則。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來(lái)調(diào)節(jié)上下（即君臣）、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。講信修睦，謂之人利；爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。作人的規(guī)范。把中庸之道運(yùn)用于修己治人，具體地說就是所謂三達(dá)德、五達(dá)道、治國(guó)九經(jīng)。 中庸是一種低調(diào)慎行的策略和處世方法。 中庸指不偏之謂中 ,不易之謂庸，庸在此作為?不改變保持原樣，延續(xù)之前?之意。庸，用也。 天人合一。 中 和 （ 2）致中和。 平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來(lái)，就能中節(jié)，這就叫和。 （ 1）中、和 ?喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。 《中庸》通篇告誡我們要至誠(chéng)至性，率性而為，行乎當(dāng)行，止乎當(dāng)止 中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格。 ? 率性之謂道 ? 人們順著自然本性行事是道 。是儒家?實(shí)學(xué)?的典范之作，是可供人們終身受用的儒家經(jīng)典。?誠(chéng)?實(shí)相當(dāng)于道德信念和意志。今天國(guó)人的為人處世基本上遵循的是二者闡述的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。 ? 在提高自身道德修養(yǎng)的同時(shí) ,還要對(duì)民眾予以教誨 ,把? 老老 ? 、 ? 長(zhǎng)長(zhǎng) ? 、 ? 恤孤 ? 作為 ? 治國(guó) ? 的前提條件 ,只有做到了這一點(diǎn) ,? 治國(guó)平天下 ? 就有了堅(jiān)實(shí)可靠的社會(huì)基礎(chǔ)和保障 ,? 治國(guó)平天下 ? 的宏偉理想也才有了實(shí)現(xiàn)的可能 。 ? 修身的途徑是格物、致知和誠(chéng)意、正心。這八目簡(jiǎn)稱為 ? 修齊治平 ? 四個(gè)字。 欲正其心者，先誠(chéng)其意 。 (4)、接近大學(xué)之道的方法 修身八目 具體方法步驟 ?? 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó) 。 ? 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。 親民就是在使自己本身善良的本性得以彰顯之后，通過自身的實(shí)際行動(dòng)去感化周邊的人，促使他們也能像自己一樣達(dá)到 至善的境界。 ?每個(gè)人心中都有善的種子、也有惡的因子。 三綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)身修家齊國(guó)治的前提，八目則是達(dá)到止于至善實(shí)現(xiàn)平天下理想社會(huì)的具體實(shí)施步驟。 《 禮記 》各篇的成書年代主要分布在戰(zhàn)國(guó)初期至西漢初期這段時(shí)間。? 《 大學(xué) 》 不同于今日之大學(xué)，只學(xué)具體科學(xué)知識(shí)其人格然是小學(xué)。成為部分高校相關(guān)專業(yè)本科生必修課。 浩然之氣 （三）《大學(xué)》論道德修養(yǎng) 初學(xué)入德之門 《大學(xué)》與 《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》一起稱為 四書，南宋朱熹列為 四書之首，《大學(xué)》戰(zhàn)國(guó)初期曾參所作。 吾日三省吾身 ? （ 3)養(yǎng)浩然之氣 ?至大至剛?，?塞于天地之間?。?行有不得，反求諸己。說：?養(yǎng)心莫善于寡欲。 萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。萬(wàn)物我都具備了。 天作孽，猶可違，自作孽，不可活 五倫：父子、兄弟、君臣、夫婦、朋友 父子有親 —— 孝 —— 仁 長(zhǎng)幼有序 —— 悌 —— 義 君臣有義 —— 忠 —— 禮 夫婦有別 —— 忍 —— 智 朋友有信 —— 善 —— 信 生而有仁，交而有禮，行而有義， 思而有智，言而有信。二者不可兼得 ,舍生取義也。?說人都有不應(yīng)當(dāng)干的事，知道了這一點(diǎn)，去做應(yīng)當(dāng)做的事，這就是?義?。 義，合于道德的行為或道理。這就是孟子心目中的大丈夫 仰不愧于天，俯不怍于地 （ 2） 道德理想 居仁由義 ?我?是兵器，又表儀仗，而儀仗是高舉的旗幟，?羊?表祭牲。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。 得道者多助，失道者寡助 （ 3） 以天下為己任，修身養(yǎng)性是齊家治國(guó)的根本。 ? 性善四端 論 ? 。 ?提出了以 ? 居仁由義 ? 為核心的道德觀。 吾日三省吾身 （二）《孟子》論道德修養(yǎng) 居仁由義 ?《孟子》為孟子、孟子弟子、再傳弟子的記錄，繼承了孔子?仁?的思想并將其發(fā)展成為?仁政?思想，在此基礎(chǔ)上提出了 ? 義 ? 的道德范疇，仁義道德由此而來(lái)。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí)，你又溫習(xí)了嗎。 見賢思齊焉 , 見不賢而內(nèi)自省也。農(nóng)民種菜自己不吃 道德修養(yǎng)方法 ? 《論語(yǔ)》道德修養(yǎng)內(nèi)容是非常豐富的，歸納學(xué)、思、行 。?恕?就是自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人。忠者，心無(wú)二心，意無(wú)二意之謂，恕者，了己了人，明始明終之意。 ?廄焚。子日：‘愛人’。君子務(wù)本，本立而道生。 ? 不合于禮的現(xiàn)象不要看，聲音不要聽，話不要說，事不要做。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 君子的理想 —— 修己以安百姓 。 君子恥其言而過其行。 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。地位較高者稱?君?，地位較低者稱?子?。做事以道義為基礎(chǔ)，依禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成。君子是儒家對(duì)道德完善的人的一種尊稱。人人相等，即君民同視，平等博愛。 “ 立志”、“學(xué)習(xí)”、“克己”、 “內(nèi)省”、“實(shí)踐”、“慎獨(dú)” （一）《論語(yǔ)》論道德修養(yǎng) 儒家文化 大成至圣先師 《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等方面的儒家經(jīng)典。 在中華民族長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史， 自古就有 ? 文明之鄉(xiāng) ? ?禮儀之邦?的美譽(yù)。 道德是人本能的東西，更是后天養(yǎng)成的合乎行為規(guī)范和準(zhǔn)則的東西。 二、國(guó)學(xué)經(jīng)典中的道德修養(yǎng)理論 ? 想象古人或正襟危坐，或顛倒衣裳，嚴(yán)肅而真誠(chéng)地反省自己，并不厭其煩地記錄自身感受，用心可謂良苦。這種文化一直貫穿中國(guó)的歷史發(fā)展，每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。 孔子學(xué)院?在海外的遍布和祭孔大典在國(guó)內(nèi)的連續(xù)上演，?國(guó)學(xué)?方在海內(nèi)外以前所未有的熱度火起來(lái)。秦漢以后，以一切文章為文學(xué)。 不以中央政權(quán)為綱領(lǐng)的史書叫雜史 。 （三）、國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容 《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》 《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》 ?史?正史二十四史及各類歷史類典籍 官修為正史《 史記 》 、 《 漢書 》 、 《 后漢書 》 、 《 三國(guó)志 》 、 《晉書 》 、 《 宋書 》 、 《 南齊書 》 、 《 梁書 》 、 《 陳書 》 、 《 魏書 》 、《 北齊書 》 、 《 周書 》 、 《 隋書 》 、 《 南史 》 、 《 北史 》 、 《 舊唐書 》 、 《 新唐書 》 、 《 舊五代史 》 、 《 新五代史 》 、 《 宋史 》 、 《遼史 》 、 《 金史 》 、 《 元史 》 、 《 明史 》 。 意義為常道。被認(rèn)為‘不入流 ’。 三教九流 三大傳統(tǒng)宗教： 儒、釋、道 。中國(guó)學(xué)的內(nèi)容記在典籍之中，都是用漢字書寫的，也叫漢學(xué)。 天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛國(guó)情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的 傳統(tǒng)美德。 以儒家文化為主流傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)人的入仕還是國(guó)家的治理，皆以 道德 為精神支撐。道德講堂 國(guó)學(xué)經(jīng)典 與教師道德修養(yǎng) 慈溪市委黨校 儒學(xué)的復(fù)興是對(duì)癥下藥的一劑良方 在當(dāng)下有人感嘆世風(fēng)日下，人心不古。 偉大時(shí)代：以回歸為風(fēng)尚 01 02 03 對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng) 回歸 什么 對(duì)大自然的熱愛 對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念 《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》 兒童讀經(jīng)，成人學(xué)國(guó)學(xué)，央視開百家講壇，傳統(tǒng)文化仍有強(qiáng)大的生命力。 講道德、有品行 5000年文明中孕育的傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)的文化沃土 講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的核心理念。 一、什么是國(guó)學(xué) 國(guó)外叫中國(guó)學(xué)。 陰陽(yáng)八卦、讖緯迷信、星相占卜、特異功能、巫婆神漢、建陰宅、拜神廟，繁體字。小說家除卻閑事娛樂，不耕不織，迎合他人，阿諛奉承。 經(jīng)的原意是線，經(jīng)書就是線裝書。最初有六經(jīng)，后來(lái) 《 樂經(jīng) 》 失傳。 紀(jì)述制度文物沿革的史書叫政書。收歷代作家的散文、駢文、詩(shī)、詞、曲和文學(xué)評(píng)論等著作。 1949年新中國(guó)成立后，?國(guó)學(xué)?作為一個(gè)口號(hào)或名詞已基本消失。 ? 達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身 ? 都是知識(shí)分子的追求，修、齊、治、平的觀念總足或隱或顯地影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)。以儒家文化為主流傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)人的入仕還是國(guó)家的治理，皆以 道德 為精神支撐。 德是為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事的行為方式。 良好的道德修養(yǎng)是一個(gè)人立身之根本。 ? 古代各思想流派中都有關(guān)于道德修養(yǎng)的論述，儒家思想最為系統(tǒng)， 既肯定道德修養(yǎng)的極端重要性 ,同時(shí)為指導(dǎo)人們的道德修養(yǎng)提出了許多具體可行的道德修養(yǎng)方法。 以 ? 仁 ? 為核心 的君子人格 ?仁? 表示一個(gè)站立的人，不僅是我一個(gè)人，還有我以外的很多人，代表天、地，指做人要效法天地 ?仁?中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。仁的內(nèi)容 ?血親之愛；?孝悌?為核心 ?仁者愛人；四海之內(nèi)皆兄弟 ?理想境界；個(gè)人品徳殺身成仁，社會(huì)天下歸仁 仁義 仁愛 仁慈 仁政 仁人君子 仁至義盡 仁人志士 ?孔子道德修養(yǎng) 目標(biāo) 培養(yǎng)做君子型的理想人格。 ?君子?是一種理想人格。 君子原是對(duì)有權(quán)位、有財(cái)產(chǎn)的貴族統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)稱。 道德人格 君子九思： 視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。 君子和而不同，小人同而不和。不僅道德楷模，而且在面臨危機(jī)時(shí)，要能夠挺身而出，具有殺身成仁的勇氣。 道