【正文】 國學經(jīng)典與教育 ?第一部分：國學經(jīng)典與教育思想 ?第二部分：國學經(jīng)典與教學藝術 第一部分：國學經(jīng)典與教育思想 ?講六個問題 一、國學熱興盛原因 二、國學論教育作用 三、國學論教育對象 四、國學論教育目的 五、國學論教育內(nèi)容 六、國學論教育原則 國學熱為什么會興盛？ （一）外國對中國國學刮目相看 ，動搖了馬克思 韋伯的權威論斷，使歐美對東方文化重新審視。 ，國際地位提高，獲得西方國家領導人對東方文化的高度評價。 “天人合一”思想 ，被西方人普遍接受認同，成為生態(tài)環(huán)保的理論基礎。 ，海外已辦孔子學院156所，臺灣高考必考國學，大陸方興未艾 （二）“十七大”報告高度重視民族傳統(tǒng)文化 ? “一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。” ? “當今時代，文化越來越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素?！? ? “中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮斗的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！? （三）國學與社會主義精神文明的同一性 ? 孔子大同理想謂“大道之行也，天下為公?！保ā抖Y記 禮運》）康有為《禮運注》說：“無貴賤之分，無貧富之等，無人神之殊，無男女之別”“人人皆公，人人皆平?！?——這不是民主公有制之源？ ? 《孟子 告子》提倡“舍生取義”，《墨子 兼愛》提倡“兼相愛，交相利”，南宋葉適、陳亮主張“以利和義”即“謀利而不自私其利，計功而不自居其功”（《習學記言》） ——這不就是當今“義利并重”的價值觀嗎？ 、先人后己 ? 《尚書 大禹謨》贊揚禹“克勤于邦，克儉于家”；孔子主張“無求生以害人，有殺生以成仁”（《論語 衛(wèi)靈公》）；賈誼提出“國而忘家”“公而忘私”（《漢書 賈誼傳》）；范仲淹標舉“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；黃宗羲崇尚“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”（《原君》） ——這不就是當今倡導的“大公無私，先人后己”之美德嗎？ 、助人為樂 ? 《禮記 禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜 （多音字，此處念： guān ，同“鰥”。無妻的老人。也泛指無妻的人 。 ） 、 寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)”；孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁惠王上》）；陳子昂《感遇》：“圣人不利己，憂濟在元元”；杜甫呼號“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；于謙高唱“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛勞出山林”（《詠煤炭》）； ——這不就是人道博愛、助人為樂之義嗎？ ? 《學記》首標“敬業(yè)樂群”，《論語》強調(diào)“言而有信”，司馬遷《史記 俠客列傳》贊揚“一諾千金”，諸葛亮《出師表》崇尚“鞠躬盡瘁，死而后已” ——這不就是愛崗敬業(yè)、誠實守信嗎？ ? 屈原《離騷》中“恐皇輿之敗績”“雖九死其猶未悔”；曹植《白馬篇》：“捐軀赴國難，誓死忽如歸”；李白《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”；岳飛《滿江紅》：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”；陸游“一身報國有萬死，雙鬢向人無再青”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；秋瑾“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回” ——這不就是赤膽忠心、愛國主義的傳統(tǒng)嗎？ ? 大禹治水“三過家門而不入，孔子賢之”（《孟子 離婁下》）；孔子對魯哀公說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”；《管子 治國篇》：“治國之道，富民為先”；《孟子 盡心》：“民為貴，社稷次之，君為輕”；賈誼《新書 大政》：“民無不為本也，國以為本，君以為本，吏以為本”；李廣“士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不近食”；杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”；柳宗元以“急生民之困，利安元元為務”（《寄許京兆孟容書》）； ——這不就是“以民為本”“為人民服務”之導源嗎？ ? 《國語 召公諫弭謗》：“是故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽 (gǔ ,形聲 ,從目 ,鼓聲。本義 :瞎眼 .雖瞎但有眼珠 . )獻曲，史獻書，師箴，瞍 (sǒu,眼睛瞎沒有眼珠 . )賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，古史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖?！薄睹娦颉贰吧弦燥L化下，下一風刺上，”； ——這不正是中國民主政治的導源嗎？ ? 《論語 里仁》：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不取也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄抖Y記 曲禮》：“臨財毋茍得，臨難毋茍免?！? 包拯《乞不用贓吏書》：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！睔W陽修《五代史伶官傳序》：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。這不就是今天所倡導的廉潔奉公；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥嗎？ ? 《論語》：“禮之用，和為貴”；又說：“君子和而不同，小人同而不和”“己欲立而立人，己欲達而達人”《孟子 滕文公上》：“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！?——這不就是構建和諧社會的理論源頭嗎？ 二 、 國學論教育作用 ：教育比政令刑法更為重要和有效 ? 《論語 為政》 ：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇眯姓钜龑?，用刑法整頓，老百姓只會暫時避免犯罪，卻沒有羞恥之心；用道德引導，用禮教整頓，老百姓不但有羞恥之心，而且人心歸服。 ? 《孟子 盡心》 ：“善政不如善教之得民也”；“善政得民財，善教得民心?！? ：先富后教化育天下 ? 《論語 子路》 ：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶已哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！? ? 《管子 治國》 ：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。” ? 《管子 牧民》 ：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。” ? 《孟子 梁惠王上》 ：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善 …… 謹庠序之教，申之以孝悌之義?！? ，育才是長遠之計 ? 《禮記 學記》 ：“建國君民，教學為先。” ? 《管子 權修》 ：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！? ? 《孟子 盡心上》 ：君子有三樂“父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！? 三、國學論教育對象 ? 《論語 陽貨》 ：“性相近也，習相遠也?！惫?《衛(wèi)靈公》 ：“子曰：有教無類。” ? 《墨子 所染》 ：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！? ? 《荀子 勸學》 ：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！? ? 孔子認為人的天賦稟性相近，生來大體平等。這是中國古代最早的天賦平等的人性論。也是他推動平民教育，實行有教無類的理論根據(jù)。 ? 孔孟都認為天賦人性本善 ，人人生來就有惻隱心，羞惡心，辭讓心，是非心，孟子稱為“四端”，只要擴充這四端，人人皆可成為堯舜。這就是人性、教育的平等論。但因后天性的環(huán)境習染的影響，社會物欲的誘惑，便使人喪失掉某些良知善性，正如墨子、荀子的比喻。因此就要通過教育、修身致良知，使之返回到善道上來。 荀子雖然主張“性惡”論，但同樣主張后天性的教育和道德修養(yǎng)的重要。 四、國學論教育目的 ? 孔子教育目的是為天下培養(yǎng)君子賢人 《論語 子張》 子夏說：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！?《先進》 ：“子曰：‘先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進?！贝呵飼r期，宗法繼承制產(chǎn)生不學而仕，仕而無學的現(xiàn)象普遍存在?？鬃又鲝垺皩W而優(yōu)則仕”，反對任人唯親。 《孟子 離婁上》 ：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！卑呀逃托摭R治平聯(lián)系起來。 ? 《禮記 大學》 ：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是以修身為本?！? ? 《大學》這段話主要意義在于 ： （ 1）強調(diào)修身是齊家、治國、平天下的根本。（ 2）在修身面前人人平等而不分階級，是天賦人性人人平等。（ 3）修身的途徑必須循序漸進，即“八條目”： 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 。 五、國學論教育內(nèi)容 ? 《論語 18