【正文】 國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育 ?第一部分：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育思想 ?第二部分：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教學(xué)藝術(shù) 第一部分：國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育思想 ?講六個(gè)問(wèn)題 一、國(guó)學(xué)熱興盛原因 二、國(guó)學(xué)論教育作用 三、國(guó)學(xué)論教育對(duì)象 四、國(guó)學(xué)論教育目的 五、國(guó)學(xué)論教育內(nèi)容 六、國(guó)學(xué)論教育原則 國(guó)學(xué)熱為什么會(huì)興盛？ （一）外國(guó)對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)刮目相看 ，動(dòng)搖了馬克思 韋伯的權(quán)威論斷，使歐美對(duì)東方文化重新審視。 ，國(guó)際地位提高，獲得西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)東方文化的高度評(píng)價(jià)。 “天人合一”思想 ，被西方人普遍接受認(rèn)同，成為生態(tài)環(huán)保的理論基礎(chǔ)。 ，海外已辦孔子學(xué)院156所，臺(tái)灣高考必考國(guó)學(xué)，大陸方興未艾 （二）“十七大”報(bào)告高度重視民族傳統(tǒng)文化 ? “一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。” ? “當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素?！? ? “中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮斗的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源?！? （三）國(guó)學(xué)與社會(huì)主義精神文明的同一性 ? 孔子大同理想謂“大道之行也，天下為公?！保ā抖Y記 禮運(yùn)》）康有為《禮運(yùn)注》說(shuō)：“無(wú)貴賤之分，無(wú)貧富之等，無(wú)人神之殊，無(wú)男女之別”“人人皆公，人人皆平。” ——這不是民主公有制之源？ ? 《孟子 告子》提倡“舍生取義”，《墨子 兼愛(ài)》提倡“兼相愛(ài)，交相利”，南宋葉適、陳亮主張“以利和義”即“謀利而不自私其利，計(jì)功而不自居其功”（《習(xí)學(xué)記言》） ——這不就是當(dāng)今“義利并重”的價(jià)值觀嗎？ 、先人后己 ? 《尚書(shū) 大禹謨》贊揚(yáng)禹“克勤于邦，克儉于家”；孔子主張“無(wú)求生以害人，有殺生以成仁”（《論語(yǔ) 衛(wèi)靈公》）；賈誼提出“國(guó)而忘家”“公而忘私”（《漢書(shū) 賈誼傳》）；范仲淹標(biāo)舉“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；黃宗羲崇尚“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”（《原君》） ——這不就是當(dāng)今倡導(dǎo)的“大公無(wú)私，先人后己”之美德嗎？ 、助人為樂(lè) ? 《禮記 禮運(yùn)》：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜 （多音字，此處念： guān ，同“鰥”。無(wú)妻的老人。也泛指無(wú)妻的人 。 ） 、 寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)”；孟子說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁惠王上》）；陳子昂《感遇》：“圣人不利己，憂濟(jì)在元元”；杜甫呼號(hào)“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；于謙高唱“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛勞出山林”（《詠煤炭》）； ——這不就是人道博愛(ài)、助人為樂(lè)之義嗎？ ? 《學(xué)記》首標(biāo)“敬業(yè)樂(lè)群”，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“言而有信”，司馬遷《史記 俠客列傳》贊揚(yáng)“一諾千金”，諸葛亮《出師表》崇尚“鞠躬盡瘁，死而后已” ——這不就是愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信嗎？ ? 屈原《離騷》中“恐皇輿之?dāng)】?jī)”“雖九死其猶未悔”；曹植《白馬篇》：“捐軀赴國(guó)難，誓死忽如歸”；李白《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”；岳飛《滿江紅》：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”；陸游“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青”，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；秋瑾“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回” ——這不就是赤膽忠心、愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)嗎？ ? 大禹治水“三過(guò)家門而不入，孔子賢之”（《孟子 離婁下》）；孔子對(duì)魯哀公說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”；《管子 治國(guó)篇》：“治國(guó)之道，富民為先”；《孟子 盡心》：“民為貴，社稷次之，君為輕”；賈誼《新書(shū) 大政》：“民無(wú)不為本也，國(guó)以為本，君以為本，吏以為本”；李廣“士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不近食”；杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”；柳宗元以“急生民之困，利安元元為務(wù)”（《寄許京兆孟容書(shū)》）； ——這不就是“以民為本”“為人民服務(wù)”之導(dǎo)源嗎？ ? 《國(guó)語(yǔ) 召公諫弭謗》：“是故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽 (gǔ ,形聲 ,從目 ,鼓聲。本義 :瞎眼 .雖瞎但有眼珠 . )獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍 (sǒu,眼睛瞎沒(méi)有眼珠 . )賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，古史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖?！薄睹?shī)序》“上以風(fēng)化下，下一風(fēng)刺上，”； ——這不正是中國(guó)民主政治的導(dǎo)源嗎？ ? 《論語(yǔ) 里仁》：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不取也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄抖Y記 曲禮》：“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免?！? 包拯《乞不用贓吏書(shū)》：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。”歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”。這不就是今天所倡導(dǎo)的廉潔奉公；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥嗎？ ? 《論語(yǔ)》：“禮之用，和為貴”；又說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《孟子 滕文公上》：“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。” ——這不就是構(gòu)建和諧社會(huì)的理論源頭嗎？ 二 、 國(guó)學(xué)論教育作用 ：教育比政令刑法更為重要和有效 ? 《論語(yǔ) 為政》 ：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇眯姓钜龑?dǎo)，用刑法整頓，老百姓只會(huì)暫時(shí)避免犯罪，卻沒(méi)有羞恥之心；用道德引導(dǎo)，用禮教整頓，老百姓不但有羞恥之心，而且人心歸服。 ? 《孟子 盡心》 ：“善政不如善教之得民也”；“善政得民財(cái)，善教得民心。” ：先富后教化育天下 ? 《論語(yǔ) 子路》 ：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶已哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！? ? 《管子 治國(guó)》 ：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！? ? 《管子 牧民》 ：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！? ? 《孟子 梁惠王上》 ：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善 …… 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！? ，育才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì) ? 《禮記 學(xué)記》 ：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！? ? 《管子 權(quán)修》 ：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。” ? 《孟子 盡心上》 ：君子有三樂(lè)“父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。” 三、國(guó)學(xué)論教育對(duì)象 ? 《論語(yǔ) 陽(yáng)貨》 ：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！惫?《衛(wèi)靈公》 ：“子曰：有教無(wú)類?！? ? 《墨子 所染》 ：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！? ? 《荀子 勸學(xué)》 ：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！? ? 孔子認(rèn)為人的天賦稟性相近，生來(lái)大體平等。這是中國(guó)古代最早的天賦平等的人性論。也是他推動(dòng)平民教育，實(shí)行有教無(wú)類的理論根據(jù)。 ? 孔孟都認(rèn)為天賦人性本善 ，人人生來(lái)就有惻隱心，羞惡心，辭讓心，是非心，孟子稱為“四端”，只要擴(kuò)充這四端，人人皆可成為堯舜。這就是人性、教育的平等論。但因后天性的環(huán)境習(xí)染的影響，社會(huì)物欲的誘惑，便使人喪失掉某些良知善性，正如墨子、荀子的比喻。因此就要通過(guò)教育、修身致良知，使之返回到善道上來(lái)。 荀子雖然主張“性惡”論，但同樣主張后天性的教育和道德修養(yǎng)的重要。 四、國(guó)學(xué)論教育目的 ? 孔子教育目的是為天下培養(yǎng)君子賢人 《論語(yǔ) 子張》 子夏說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。” 《先進(jìn)》 ：“子曰：‘先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！贝呵飼r(shí)期，宗法繼承制產(chǎn)生不學(xué)而仕，仕而無(wú)學(xué)的現(xiàn)象普遍存在?？鬃又鲝垺皩W(xué)而優(yōu)則仕”，反對(duì)任人唯親。 《孟子 離婁上》 ：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！卑呀逃托摭R治平聯(lián)系起來(lái)。 ? 《禮記 大學(xué)》 ：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是以修身為本?！? ? 《大學(xué)》這段話主要意義在于 ： （ 1）強(qiáng)調(diào)修身是齊家、治國(guó)、平天下的根本。（ 2）在修身面前人人平等而不分階級(jí)，是天賦人性人人平等。（ 3）修身的途徑必須循序漸進(jìn)，即“八條目”： 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下 。 五、國(guó)學(xué)論教育內(nèi)容 ? 《論語(yǔ) 18