【正文】 威武不能屈，此之謂大丈夫。?天下之本在國，國之本在家，家之本身。 惻隱之心，人皆有之 （ 2）立身之道、道德修養(yǎng)是立身做人的重要條件。 至圣孔子復(fù)圣顏回宗圣曾子亞圣孟子 儒家四圣 ? 居仁由義 ? 為核心的道德觀 ? （ 1）人性善，道德修養(yǎng)能使人保持善性。被稱為?亞圣?。 ? （ 3） 篤行： 主張? 躬行實踐 ? ，君子 ? 訥于言而敏于行，恥其言而過其行?。 第一是為人謀而不忠乎。 ? 博學(xué)?? 慎思? 篤行 ? ? （ 1） 博學(xué)：? 性相近也 , 習(xí)相遠(yuǎn)也? ? 博學(xué)于文約之以禮亦可以弗畔矣夫 ,? 廣泛的學(xué)習(xí)古圣遺文 , 再用禮來約束白己 ,就不會有背離仁道的行為。 忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己及人。 ?忠?、 ? 夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人?。子退朝，曰：‘傷人乎 ?’不問馬?。 ? ?愛人?不是具體的規(guī)定，而是一般的精神。孝悌也者，其為仁之本與 ?? ? ?孝?指孝順父母，?悌?指敬愛兄長，如果能做到維護(hù)父子、兄弟之間的孝悌關(guān)系不受破壞，人們就不會犯上作亂。 ? 禮在中國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰： ? 請問其目。君子的形象 —— 文質(zhì)彬彬 ?士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。 君子懷德，小人懷土。 君子成人之美，不成人之惡?？鬃邮蔷又x由?位?至?德??！墩撜Z》出現(xiàn) 107次。 崇德、貴仁、尊義、守中、尚和 ?君子?雖非孔子首創(chuàng)，但孔子對其作出了新的闡釋與界定，以具體道德品質(zhì)充實了君子內(nèi)涵，形成了一個完整的價值與理論體系。 《論語》仁字出現(xiàn)了109次，頻率最高的概念 道德思想： ?孔子把?仁?作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。史稱?大成至圣先師?，世界十大文化名人之首。這一切都是來源于儒學(xué)的道德塑造， 儒家文化對后世個人道德修養(yǎng)的影響可謂深遠(yuǎn)。它是做人做事和成人成事的底線。 ? 嘗試走近古人，關(guān)注自己內(nèi)心所想，畢竟，無論在多么現(xiàn)代化的社會中，注重自我修養(yǎng)，帶來的終歸是件愉快的事。 仁、義、道、德、善 孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥 (五）、國學(xué)與每個中國人密切相關(guān) 經(jīng)典著作?四書五經(jīng)? 《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》 《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》 國學(xué)博大精深，浩瀚無邊 ， 儒家文化是傳統(tǒng)文化主流，代表著最主流的思想智慧。 （四）、國學(xué)的衰落和復(fù)興 上個世紀(jì)八十年代后，?愛我中華? 之風(fēng)日熾和?中國崛起? 口號之響起， 國學(xué)不是老學(xué)者們鉆在故紙堆里埋首做的文章。詩經(jīng)、楚辭、漢賦、樂府、唐詩、宋詞、元曲、 明清散文 、小說 。 ?子?諸子百家，儒家，道教、佛教的著作，兵家、法家、陰陽家、天文歷法家、農(nóng)家、醫(yī)家、小說家、雜家。 《清史稿》為末定稿《新元史》為廿五史。先秦五經(jīng)、漢 七經(jīng)、 唐?九經(jīng)?、五代?十一經(jīng)? 乾隆時期，鐫刻 《 十三經(jīng) 》 于石 《 易 》《 詩 》《 書 》《 儀禮 》《 春秋 》《 左傳 》《 公羊傳 》 《 谷梁傳 》《 禮記 》《 孝經(jīng) 》《 論語 》《 孟子 》《 爾雅 》 。 國學(xué)的主體部分保存在清代編撰的 《 四庫全書 》 中，包括?經(jīng)史子集?四大部門。 《漢書》班固把天下學(xué)說分為九流十家。 國就是中國，學(xué)就是中國的學(xué)問，傳統(tǒng)文化就是國學(xué)。 求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想。一條足資現(xiàn)代借鑒的文脈，陰差陽錯而出現(xiàn)斷層。歸罪于市場經(jīng)濟(jì)。社會兩極分化、惟利是圖、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等等問題是任何國家現(xiàn)代化過程中都難以完全避免的；而價值紊亂、誠信缺失、心態(tài)冷漠、人倫失范等等問題，則是傳統(tǒng)文化斷裂，社會轉(zhuǎn)型急劇所造成的中國特有問題。 黨員干部學(xué)國學(xué)，對于增進(jìn)自道德素養(yǎng)，陶冶性心，有不可忽視的 借鑒作用。無必凝結(jié)在國學(xué)及經(jīng)典之中。 ?西學(xué)東漸? 張之洞、魏源等人主張 ?中學(xué)為體，西學(xué)為用?， 一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。 ? 經(jīng) ? ：儒家經(jīng)典以及歷史注解 ，十三經(jīng) 。 四書五經(jīng)：南宋朱熹以 《 禮記 》 中的 《 大學(xué) 》《 中庸 》 與 《 論語 》《 孟子 》 并列，形成 《 四書 》 ，并為官方所認(rèn)可， 《 易 》《 詩 》《書 》《 禮 》《 春秋 》 稱五經(jīng)。 私家著史為別史《通志》。 ?集?包括各種集子，有個人文集，也有學(xué)派匯編的文集。 ?五四?運(yùn)動期間，陳獨(dú)秀等發(fā)起新文化運(yùn)動，將中國的落后挨打歸罪于二千年來的封建制度，歸罪于以孔子和四書五經(jīng)，提出?打倒孔家店?等激進(jìn)口號。 是每個中國人安居樂業(yè)安身立命之文化根基和精神脊梁。 占有無與倫比的地位。 拋開理學(xué)家之莊嚴(yán)面目與經(jīng)學(xué)家之道德衣冠 道，是萬物萬法之源，是創(chuàng)造一切的力量； 大道無言無形、看不見聽不到摸不著。 何為道德 何為修養(yǎng) 意識和行為方面進(jìn)行的道德上的自我鍛煉，及達(dá)境界。 道德修養(yǎng) 是個人自覺地將一定社會的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人道德品質(zhì)的內(nèi)在過程。 孔子確立了中國文化的價值理性，奠立了中華文明的道德基礎(chǔ)，塑造了中國文化的價值觀，賦予了中國文化基本的道德精神和道德力量，使儒家文明成為?道德的文明?。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以?仁?為核心的倫理結(jié)構(gòu)。 《 論語 》 中為我們描述的君子必須是一個善良的人，一個高尚的人，一個很好相處的人。 ?孔子對中國哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)?，奠定了?君子?在儒家學(xué)說中的核心概念地位。決定一個人能否成為君子是高尚的思想和正派的行為，指有德者或道德高尚之人。 君子喻于義，小人喻于利。 任重道遠(yuǎn) 君子要 有崇高的德性， 有寬廣、堅韌的品質(zhì)，有了完善的人格，就能在群眾中起到表率的作用。仁以為己任，不亦重乎 ?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?。 ? ? 約束自己返歸于周禮就是仁 。 “ 非禮勿視，非禮勿聽， 非禮勿言，非禮勿動。 ?癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了。不僅僅是愛自己的家人，還要把這種愛推廣，做到?泛愛眾，而親仁?。馬棚燒了，孔子首先想到的是否有人受傷，而不是問損失了多少馬 。自己要自立，也要幫助別人自立，自己要通達(dá)，也要幫助別人通達(dá)。人心都是肉長的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。做官的學(xué)習(xí)了 , 就全有仁愛之心 。第二一個是與朋友交不信乎。君子說話要謹(jǐn)慎而行動要敏捷。行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)，成為儒家經(jīng)典著作之一。?惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也；仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。?凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)，茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。?人生修養(yǎng)的目的不僅僅是立身做人的重要條件，更重要的是要能齊家、治國、平天下，實現(xiàn)儒家所追求的最高人生理想。? 道德人格 住在天下最寬廣的住宅 — 仁里 ,站在天下最中正的位置 — 禮上 ,走在天下最開闊的大路 — 義上；得志的時候 ,和老百姓一道走；不得志的時候 ,自己走自己的路。義，中國古代一種含義極廣的道德范疇。??仁，人之安宅也；義，人之正路也。 ? 生 ,我所欲也 。同類同族之人的條理、順序。反身而誠，樂莫大焉。盡力按恕道辦事，便是最接近仁德的道路 。 富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄 程顥 道德修養(yǎng)方法：養(yǎng)氣成德 (1)養(yǎng)心寡欲，修養(yǎng)善性 ?人要培養(yǎng)高尚的道德理想人格，首先要?養(yǎng)心?。?要想保存仁義之心不喪失，就必須克制、減少欲望，只有這樣，才能擴(kuò)展善性，培養(yǎng)仁德，成為志向遠(yuǎn)大的人。而我們平時的做法卻往往與圣人背道而馳。行有不慊于心，則餒矣。自宋以后， 《 大學(xué) 》成為科舉考試科目的欽定科目。 “初學(xué)入德之門” ，是傳統(tǒng)知識分子走入系統(tǒng)學(xué)習(xí)、走進(jìn)道德世界的基礎(chǔ)學(xué)問。? ? 《 大學(xué) 》 出自 《 禮記 》 ， 《 禮記 》 四十九篇中的第四十二篇。 《 大學(xué) 》 經(jīng)一章，傳十章，共 1700余字， 《 四書 》 中最短的。 修己治人 三綱領(lǐng) 道德修養(yǎng)的終極目標(biāo) 《大學(xué)》的目的，開篇開宗明義： ? 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善 ” （ 1）明明德 ??明?是彰明、弘揚(yáng)。學(xué)會審視自我、能不斷地朝著光明前進(jìn)，這樣的修身過程，就是大人之學(xué)，君子所為，大學(xué)之道。 ? 親民?就是使人棄舊圖新、去惡從善的意思。就是至極之善，也就是指最完善的地步與境界 ? 。 ? 定、靜、安、慮、得都指的是一種內(nèi)在的規(guī)范和秩序，這是大學(xué)要達(dá)到的最高目標(biāo)，它要求所有的人都能在道德修養(yǎng)上達(dá)到至善至美。 欲齊其家者，先修其身 。 致知在格物 ? 。后連，代表 ? 兼濟(jì)天下 ? 。 ? 修養(yǎng)像加工骨器 ,切了還要磋；像加工玉器 ,琢了還得磨 如切如磋 如琢如磨 ? 身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平 ? 外王 ： ? 齊家、治國、平天下 ? ? ? 治國平天下?是外用之道的最高目標(biāo) ,也是道德修為的最高境界 ? 如何做到外王 ? 《 大學(xué) 》 :? 所謂平天下在治其國者 ,上老老而民興孝 ,上長長而民興弟 ,上恤孤而民不倍 ?！洞髮W(xué)》提出了?格物、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?的思想，對于所修到的境界卻未提到，缺了驗證修身所達(dá)到之境界的一環(huán)，而《中庸》則恰恰彌補(bǔ)了這一環(huán)，所以二者正好共成了一套完整的修身、齊家、治國、平天下的儒家學(xué)說。與《大學(xué)》一樣 ,也認(rèn)為修身是治國平天一下的根本。?完全以人的意識修養(yǎng)為中心?的華人世界永恒經(jīng)典。 開篇 ? 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。說明性、道、教關(guān)系。而中庸中的 中 字，在濟(jì)寧方言中為可以、行的意思。 喜怒不形于色，高興和惱怒都不表現(xiàn)在臉色上。? 中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道。?把?中?與?和?都發(fā)展到極至。 庸，用也。庸，平常也。 中庸之道便是不偏不倚、恰到好處、各安其所。內(nèi)圣是性情的中及修養(yǎng)， 外王是和。通過正確處理這五種人際關(guān)系，達(dá)到太平和合的理想境界。何謂人情？ 喜、怒、哀、樂、懼、愛、欲，七者弗學(xué)而能 。? ? （ 2）三達(dá)德 ? 而調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達(dá)德。 ?