【正文】 法：《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出“要重視學(xué)生的實踐活動，讓學(xué)生在教學(xué)過程中主動學(xué)習(xí)、探究。重視學(xué)生思維方法的學(xué)習(xí)。通過聯(lián)想、比較的方法，來闡釋文體、積累詞語、拓寬視野。教具準(zhǔn)備錄音機、課文朗誦帶；有關(guān)蘭亭和王羲之書法的圖片、資料四、說教學(xué)過程第一課時（一）導(dǎo)入 人們常說：“良好的開端是成功的一半”又說：“興趣是最好的老師。由于本課作者是位書法家，故以提問的方式導(dǎo)入：“大家是否喜愛中國的毛筆書法？你們最喜歡誰的書法？”根據(jù)學(xué)生的回答，引出作者；然后引導(dǎo)學(xué)生欣賞《蘭亭集序》摹本，由此引出課題。聽完錄音后，再讓學(xué)生齊聲朗讀一遍，教師相機作誦讀指導(dǎo)，這一環(huán)節(jié)是教法和學(xué)法的落實。教師巡視點撥，比如第一段中的：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。禊事 ：禊，一種祭禮。禊事，古代一種風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉游，并進行祈福消災(zāi)的儀式。此處有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。咸：都。映帶：映襯，圍繞?！币詾榱饔x曲水：引，引導(dǎo)。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于誰前，誰來取飲。（展示流觴曲水的圖片資料）。觴，古代喝酒的器具，這里解釋為飲酒。以，來?！?是，指示代詞，這?！把鲇^宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。所以，用來。娛，樂趣。其余段落不一一贅述，此環(huán)節(jié)還可讓學(xué)生找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學(xué)指出疑詞難句，教師集中加以講解。此外，課文中出現(xiàn)的“流觴曲水”這樣的字詞學(xué)生理解可能有困難，所以展示課前準(zhǔn)備的有關(guān)蘭亭集會的圖片資料，讓學(xué)生直觀感受文中自然美，并通過圖文結(jié)合的形式，使原本枯燥的課變得生動有趣，使抽象的背景知識更為直觀和便于理解。這既完成了教學(xué)目標(biāo)（1）（2）（3），同時又突破了重點難點，也是對學(xué)法的落實。第一課時的作業(yè)重積累，對基礎(chǔ)差的學(xué)生必不可少，又培養(yǎng)學(xué)生對知識的歸納整理能力；同時通過反復(fù)的朗讀，讓學(xué)生自己去揣摩文章的妙處，為下節(jié)課鑒賞評價奠定基礎(chǔ)。② 兩人同寫暮春江南，景物特點有什么不同？明確：丘遲之景，勃勃生機，活潑熱烈。③ 講到“人賢”，引入劉禹錫《陋室銘》 “談笑有鴻儒，往來無白丁”。學(xué)生試背第一段，教師示范背誦朗讀第2段，用哪一個詞概括本段？明確：痛“痛”在何處？取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)——談玄悟道因寄所托，放浪形骸之外——歸隱山林 情隨事遷 修短隨化，終期于盡——痛引入范仲淹《岳陽樓記》之“不以物喜，不以己悲”比較他們的精神境界。學(xué)生朗讀第三段，用一個詞概括本段：明確：悟有人說本文流露出了作者某些消極的情緒，如文中有 ,為證。（二）基礎(chǔ)知識（字詞）的教學(xué)穿插在文本鑒賞之中，但可注意讓學(xué)生聯(lián)想舊知識，閱讀工具書。（三）聽錄音帶：再次體會文本內(nèi)容配樂，同學(xué)們邊讀邊背課文附： 板書設(shè)計 蘭亭集序 王羲之景美 樂 人賢事雅痛 或取諸懷抱??（談玄悟道）或因勢所托??（歸隱山林）終期于盡 悟 一死生?? 齊彭殤 ??作業(yè)根據(jù)示范整理總結(jié)有關(guān)文言詞語：與、次、期、臨、致、或、背誦課文名句默寫檢查設(shè)計：① 寫出《蘭亭集序》中寫景的短語②《蘭亭集序》中道出古今人們普遍共同感受的句子、流露出作者消極情緒的句子，但作者還是積極向上的，第五篇：蘭亭集序優(yōu)秀教案專題《蘭亭集序》一、設(shè)計說明王羲之的《蘭亭集序》作為書法作品，歷來為人推崇，被尊為“墨皇”，有“天下第一行書”之譽。如何在具體教學(xué)過程中妥善處理好“文”“言”關(guān)系，打破傳統(tǒng)機械的先“言”后“文”教學(xué)模式，的確值得探討研究。二、教學(xué)目標(biāo)1．理解并掌握寫景言情時關(guān)鍵詞語（重點文言詞語）的作用及影響。（“因文悟言”）3．了解課文駢散并行而以散為主的行文筆法。書法作品《蘭亭集序》被后世評論者譽為“天下第一行書”（出示臨摹圖），只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說其真跡已隨唐太宗葬入昭陵。下面，我們就來一同欣賞這篇文章。B 后之覽者，亦將有感于斯文。（掌握“序”這種文體、書序與贈序的區(qū)別；為下文“蘭亭集會”展開鋪墊。2．文中作者是如何從一次宴會上升到對生死的思考的？（或者問：作者情感變化的過程是怎樣的？）明確：作者的情感變化有一個由樂到痛再到悲的過程。接下來具體研讀作者是怎樣表達這三種不同情感的。明確：良辰—美景—佳處—樂事，“信可樂也”。結(jié)合“癸丑”，簡介古代干支紀(jì)年及相關(guān)知識。樂事：“修禊事也”。（提問：春天在古代分幾個階段？明確：孟—仲—暮。重點落實“咸”字。解釋詞語并板書，重點落實研習(xí)“修竹”“清流”。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。②賞析：“引以為流觴曲水??”我國古代文人有流觴而飲、吟詩作賦之雅俗。流觴曲水（把盛著酒的酒杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），賢士紛紛臨流賦詩。（補充“濫觴”一詞：江河發(fā)源處水淺，僅能浮起酒杯。）③出示“流觴曲水”圖片：要求學(xué)生展開想象，作一段宴會場景描寫，然后與原文比較，從中理解一些文言詞語的文化意味。“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”?！敝挥写猴L(fēng)才算得上惠風(fēng)。（要求學(xué)生翻譯此句，并分析“俯”“仰”所指，同時體會這兩個駢散結(jié)合的句子。的確，自然是人的心靈的外化，詩人和藝術(shù)家筆下的風(fēng)景，往往不是純粹的客觀外物，而是貫注了詩人和藝術(shù)家心情的情致化之景，是主客觀交融的產(chǎn)物。自然的存在與人類息息相關(guān)，它體現(xiàn)了人的精神生活，展示了人的精神品格。第一段宴會描寫是如此歡快自在、酣暢淋漓。明確：“痛”。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度：其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。②提問：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，譬如施展自己的才華，到社會上去實現(xiàn)自己的抱負(fù)？明確：王羲之所處時代是“天下名士，少有全者”的時代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因而，有的人談玄悟道，有的人歸隱山林。可就在一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨：“不知老之將至。“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”：人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂又充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。“況修短隨化??”：況且人壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命是長還是短，其結(jié)果是殊途同歸。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無盡，而且更多時候是“心想而事不成”，這樣，“人生的矛盾”又是綿綿無盡的。這種“痛”是痛什么？——對人生短暫、世事無常的痛惜。①理清這部分思路。②提問：很多人都說這段以“悲”為感情基調(diào)，那么是不是真的“悲”呢？重點研習(xí)下面幾句：“每覽”一句：每看到古人對死生發(fā)出感慨的原因都像符契那樣相合，我就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。“彭祖”傳說活到了800歲，懂得養(yǎng)生之道，所以把他當(dāng)做長壽的代名詞。魏晉時代，由于社會黑暗，現(xiàn)實殘酷，人們便轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界的思考。他們對時間和死亡的恐懼，并沒有必然導(dǎo)致消極悲觀，反而激發(fā)起更強烈的創(chuàng)造沖動，以扎實的現(xiàn)實努力來抗拒人生的虛無。（四）總結(jié)“在山陰道上走，如在畫中游”。難怪有人說，欣賞《蘭亭集序》一文，亦如欣賞其書法作品一樣：夏飲甘泉，神清氣爽；秋日登高，天晴氣朗；嚴(yán)冬圍爐，溫暖