【正文】 觴亭，亭內(nèi)有“曲水邀歡處”一匾，正下懸唐名畫家李公麟的《蘭亭修禊圖》。幾只時而盤旋、時而俯沖的蝴蝶，幾片沿溪而下的花瓣構(gòu)成一幅美妙的圖畫。對于我們學(xué)園林的人來說，如何開創(chuàng)一爿曲徑通幽宛自天開的富有人性化、情趣化且恬淡文雅的園林天地，是一個很值得思考的問題。 在王羲之所處的魏晉時期，是一個政治恐怖、國家分裂、民不聊生的時段。文人們喜愛親近自然、逸情自然，探討自然觀和人生觀，以及這兩者之間的關(guān)系?；蛞蚣乃校爬诵魏≈?。若能在期望中存儲抱負(fù)，或在寄托中充實自我、找到人生的樂趣享受生命付出熱情，就是在用生命抒寫自我的故事傳奇，都值得欣慰。靜坐在坦白寬廣的天地山水間，想想歡樂成過往，新戀換舊愛，美麗總是短暫的，似乎什么都是無法永久停留。他這種冷靜又熱情 的人生態(tài)度、對生命好處的尋找實在令人感動。 蘭亭集序讀后感 7 死，我們害怕；即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠(yuǎn)離，希望一直不會在某個轉(zhuǎn)彎路口，碰見它。 可人總是這樣，在失去之時才后悔當(dāng)初沒有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當(dāng)時的無知。“死生亦大矣”表明了王羲之對人生的眷戀和熱愛。當(dāng)他們沉浸在自得、愉悅時，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。 對人生的倔強(qiáng)執(zhí)著，對死的厭惡排斥是人所共有的感 情，我們痛恨時間的一去不復(fù)返。 為什么人會有生老病死 ?為什么我們不可以掌控命運(yùn)？好想永遠(yuǎn)停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。 有所觀察、品味、感悟，就足可充實我的人生！ 蘭亭集序讀后感 8 王羲之說過：“夫人之相與，俯仰一世。所以他才認(rèn)為死和生同樣具有重大的意義，他本來就知道“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。正因為人生無常，所以才更加珍惜 。“既來之，則安之”，既然擁有了享受生活的權(quán)利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時才恍然大悟后悔莫及。 昨天是已走過的，明天是即將走過的，唯有今天正在走過??生命數(shù)十載，說長不長，說短也不短，能一帆風(fēng)順地走完這一程，固然最好 。請珍惜這絕無僅有的機(jī)會去活出 自己的精彩，去追求自己活著的意義?? 因為，只有懂得生命真諦的人，才可以將短暫的生命延長 ! 第五篇：蘭亭集序 論文關(guān)鍵詞：王羲之；蘭亭序；山水之樂；死生之悲；憂患意識 論文摘要：《蘭亭序》是中國文學(xué)玄言體向山水題材轉(zhuǎn)變的重要作品之一。其對后世山水文學(xué)、書畫創(chuàng)作的思想傾向與審美趣味等都有著深遠(yuǎn)的影響。” (李世民《王羲之傳論》 )我們認(rèn)為，唐太宗不僅是從中國書法藝術(shù)形式美的角度去欣賞《蘭亭序》的，更是從其文字的山水情懷、生死認(rèn)識、憂患意識及像外之意等去玩味其中奧妙，并得到無窮審美快感和共鳴的，歷代窺得其書法壺奧的帝王和文人莫不如是?！短m亭序》全文 324 字，后人一般將其分成四個部分，我們姑且全文錄于下： 永和九年，歲在癸丑。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清 流激湍。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。信可樂也。雖取舍萬殊，靜躁不同，其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。況修短隨化，終期于盡。豈不痛哉 ! 每覽昔人興感之由，若合 一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。后之視今，亦猶今之視昔。后之覽者，亦將有感于斯文?！疤m亭雅集是書法家、文學(xué)家、社會名流的一次盛會。《蘭亭集序》即為該集所作之序，是王羲之書法代表作，有“天下第一行書”之稱，蘭亭因此 成為歷代書法家的朝圣之地和江南著名園林。 一、二段敘暮春蘭亭修楔，群賢少長流觴曲水，暢敘幽情、游目騁懷，極山水之樂； 三、四段思人俯仰一世，快然自足，卻不敵老之將至、情隨事遷，感死生之悲，感今昔興懷，無限悵惘。“暮春之初”一句，讓我們聯(lián)想到《論語》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。這是孔子最贊同的人生境界：恬淡、寧靜，是一種樂境，與其“興于詩，立于禮，成于樂”之“樂”不謀而合。無疑，王羲之是很贊賞這種境界的，此次“修禊”，就既有“冠者”，如四大家族成員及社會名流；也有“童子”，他的六個兒子 (包括幼子王獻(xiàn)之 )也參與其中，與孔、曾胸次抱負(fù)不謀而合。春秋時代，祓楔的巫祭衍為伴有春游活動的風(fēng)俗?！疤m亭雅集把民俗活動、自然審美和文化生活有機(jī)結(jié)合起來，借春色宜人之天時，融山水環(huán)境之優(yōu)美，行曲水流觴之風(fēng)雅，在這里，風(fēng)景園林與文人生活緊密地交融在一起，并相得益彰。這里層巒疊嶂，山翠水綠，景色宜人，正如王羲之詩云 ：“山陰道上行，如在鏡中游”。言語》提到：“王子敬云：?從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇?！庇衷啤邦欓L康從會稽還，人問山川之美。而蘭渚山一帶更是此中佳境，蘭亭景致集靈秀于一身，相傳春秋時期，越王勾踐曾在亭子附近，遍種蘭花，漢代曾在此地設(shè)置驛亭，而得名。王羲之雖然祖籍山東瑯琊，自永嘉之變后徙于會稽。蘭亭集會以后第二年，他辭官歸隱于斯，日日與山水為伴，陶冶性情，澡雪精神，想從徜徉山水中獲得寧靜、祥和和愉悅。作者用最簡潔的線條、最精煉的文字、最清淡的語言，描繪了“崇山峻嶺”的俊杰、偉岸，“茂林修竹”的靜幽、疏朗，“清流激湍”的活潑、清爽。何謂“流觴曲水” ?有兩層含義：其一，指一種特定的文人游戲，即文人雅士坐在彎曲的水流兩旁，在上流浮置盛酒的觴，任其飄流而 下，觴停在誰的面前，誰就飲酒賦詩。蘭亭布局以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等，山水自然景觀天設(shè)可引，清幽的景色吸引愛戀山水的文人聚集于此，在自然之外便多了一層活潑的人文氣息。這顯然是道家的一種境界，《老子》四十一章：“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音 希聲，大象無形”，就是指的“元”的大美、形而上的美。正如，我們欣賞王羲之的書法作品，行云流水間自可感覺其中的節(jié)奏，仿佛聽見奇妙的音樂從字里行間流溢出來，全身心都得到審美快感，妙不可言。這一點(diǎn)，生于王羲之死后四年的田園詩人陶淵明 (約 365427)也深得其味，蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張?！睖Y明自己還留下了令人會心一笑的詩句：“但 識琴中趣，何勞弦上聲” (《晉書 一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。王羲之酒醒以后，看自己書寫的《蘭亭序》亦倍感驚喜，于是多次摹寫，卻完全不如原文精妙。”山水和流觴，使其書法藝術(shù)得到了酣暢淋漓的發(fā)揮?！墩撜Z人不堪其憂，回也不改其樂。?一 觴一詠”正含著這種簡單的快樂在里面，王羲之雖然生活并不困窘，但也淡泊名利，喜歡恬淡的山水生活?！坝那椤保瑹o疑就是樂山水之情、清幽之情，那是一種和自然天地融為一體的情，是在自然山水中傾聽靈魂、尋求寧靜的情。 整個這一部分，文氣流暢，自在無礙，緊系蘭亭山水美景，記詩人流觴詠詩之雅事，簡潔的字句散發(fā)出一 種淡雅清幽的意味，給人寧靜的享受。清、靜、雅、幽，好一個蘭亭集會。從“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“樂”，神游千里、心懷萬物，樂從中生。中國人“仰觀”、“俯察”， 最早見于《周易”這是一種“觀物取象”的藝術(shù)方法。《周易》“俯仰”之“觀”體現(xiàn)了中國古人思維的獨(dú)特性，不單純是指一般意義上對外物的觀照，更是給天地萬物賦予精神意義、對宇宙生命豁然會通，是高度抽象性的審美體驗，對中國哲學(xué)和文化藝術(shù)影響 深遠(yuǎn)，王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”就是此理念的發(fā)展。大自然是一座寶庫，“仰觀”、“俯察”，可以發(fā)現(xiàn)“宇宙之大”、“品類之盛”，你不能不慨嘆自然的博大和豐盛?！坝巍?、“騁”是一種自由的境界、逍遙的境界。正如宗白華《論和晉人的美》中所言的那樣，王羲之的作品表觀出“晉人純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀，新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂新的生命”。我們可以看到王羲之返璞歸真，親近自然，并從中獲得無限自由和充分快樂。他從形而下的山水中獲得形而上的體驗，通過對自身生命的密切關(guān)注而完成文人情懷的表達(dá)。文人們以虛靜的心靈和審美的態(tài)度觀照山水，獲得獨(dú)特的審美感受，表現(xiàn)出對自然山水悠然神往的欣賞。王羲之是那種和山水契合的真性情之人，政治時事使他煩惱，他對社會失去信心，于是 他選擇回歸自然，自得其樂。他曾經(jīng)這樣說自己：“吾為逸民之懷久矣” (見《全晉文》王羲之雜帖 )，宋人洪邁更是說他是個“抗懷物外”、“功名成就一無可言的人物” (《容齋隨筆》 )。他自己在蘭亭詩中也有：“駕言與時游，逍遙映通津”；“取樂在一朝，寄之齊千齡”。又與道士許邁共修服事，采藥不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸都，窮諸名山，泛滄海，嘆日：?我卒當(dāng)以樂死。 二、俯仰一世。他拓達(dá)、恣肆，充滿感性；但同時又悲觀、消沉，感覺孤獨(dú)，是一個典型的矛盾體。 《蘭亭序》三四部分樂極生悲，上升到了對“生”與“死”這千古命題的討論上來，這種轉(zhuǎn)變令人費(fèi)解且引入爭議，也是讓人回味無窮的奧妙所在。樂是清淺的，悲是深刻的。求道可以快樂嗎 ?《晉書 云，郄情“與姊夫王羲之、高士許詢并有邁世之風(fēng)，俱棲心絕谷，修黃、老之術(shù)”，黃、老思想并不能使 王羲之解脫。他從小身體就不怎么好，少年寡言，身體多病，這在他的那些自敘病痛的手札中可窺一斑：如“胛風(fēng)遂欲成患，甚憂之”，“吾頃無一日佳，衰老之弊日至?！薄拔峒补薁枺翜唤?，憂甚?！薄胺阆挛迳嗌?，身輕行動如飛也”。王羲之傳》 )噠些都證明他為健康和長壽做出了極大努力。但是寫《蘭亭序》時，他已年過半百，疾病纏身，他清醒地認(rèn)識到欣喜和自足的短暫，“老之將至”，年歲不饒人了。那么，學(xué)儒，可以給他帶來快樂嗎 ?學(xué)而優(yōu)則仕，報效國家，是每一個讀書人的理想，但是王羲之的時代不允許。王羲之傳》有載，他曾多次就異族入侵、內(nèi)部傾軋等問題向朝廷提過不少積極的建議，但結(jié)果是“嘉言忠謀，棄之莫用”，生不逢時，只有辭官。他最終放棄仕道，選擇了山水，表面上是悠哉游哉，實際上是借之聊以 遣懷，不得已而為之?！袄现畬⒅?、“情隨事遷”、“修短隨化”，青春、情感、生命長短都不是我們自己可以決定的，一切稍縱即逝?！薄柏M不痛哉 !??樂極生悲的鈍痛，讓我們想起孔子站在川邊的感慨：“逝者如斯乎，不舍晝夜 !”時間、生死，是人類經(jīng)常被困擾的問題，悲痛比快樂往往更容易引起共鳴，王羲之從山水之樂轉(zhuǎn)到人生之悲，由淺人深，落到憂患意識上來，讓我們?yōu)橹?、為之深?。王羲之每見“昔人興感之由”，契合自己心境，就不能不傷感自身，難以釋懷，自己也不知所以。這里我們讀出了他的生命之悲。人生短暫、世事變幻，唐陳子昂《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。”宋蘇軾 《赤壁賦》里，借客之口嘆息日：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。 接著，王羲之在樂與悲之 中體悟到生與死不同，對莊子哲學(xué)提出質(zhì)疑和否定：“固知一死生為虛誕?！耙凰郎薄ⅰ褒R彭殤”是莊周對人生死的看法。彼是，方生之說也。”又說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子。天地與我并生，而萬物與我為一。一旦卸去了這一重負(fù)，其他煩惱與痛苦都可迎刃而解。我們知道，他在生活中是試圖通過求仙吃藥以使身體健康延年益壽的，說明他雖然寄情山水，但是實際上并沒有真的達(dá)到淡泊明志、物我兩忘的境界。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾。長生不老也是虛幻。 想到死亡，就想到自己身后之事，王羲之想到后人思考蘭亭集會正如自己思考古人一樣。用文字記下一切，想后世也應(yīng)有與他們一樣興懷的人，也會對這些文字有所感喟。他確實預(yù)料到了后世，不過，他恐怕沒有想到，如果沒有他的書品《蘭亭序》，文海浩渺，蘭亭文集恐怕是無人問津的了。從表面上看，最后是頹廢、悲觀、消極的，但實際上，生死之思是他對生命強(qiáng)烈的欲求、思考和留戀，是對自己生存意義的重新發(fā)現(xiàn)、把握和追求。 王羲之對自然 山水的歡愉、對宇宙人生的感悟，上承先秦，下啟唐宋，奠定了中國文人高逸曠達(dá)的山水人生模式，也使得蘭亭流觴成為一種生活理想。如圓明園就有座蘭亭，坐石臨流。乾隆四十四年，收集歷代書法名家《蘭亭序》帖 6 件，再加上大學(xué)士于敏中和乾隆皇帝自己的手跡，合為“蘭亭八冊”。在繪畫界，自古以來，《蘭亭修楔》就是畫家們喜歡的題材?！靶律剿嫛贝懋嫾腋当?(1904— 1965)也創(chuàng)作了多幅以《蘭亭序 為題材的繪畫作品，其中 1945 年作的《蘭亭修禊圖》，集大字篆書、金石小楷、人物、山水于一長卷，卷尾匯集了中國近現(xiàn)代五位書畫大師徐悲鴻、吳作人、劉海粟、朱屺瞻和唐云的長題，可謂彌足珍貴。 《蘭亭序》思想的復(fù)雜性也是該文耐人尋味的原因之一?！短m亭序》一文首尾相銜。“飄如浮云，矯如驚龍”不止是書法作品的形體之美，更是文字內(nèi)容的曲折、氣韻和音樂之美。意境深遠(yuǎn)，靈氣回蕩，回味無窮，對中國山水文學(xué)寓情于景、憂患時事、注重哲思的風(fēng)格影響甚深。只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛?！? 好文字的生命力在于它撥動的是千百年來大家心底一直潛在的那根琴弦，凡人乎其內(nèi)者，莫不感而遂通，于是它便成為今人與古人、后人與今人思想情感溝通的橋梁?！?