【正文】 信哉 !誠如先生言：“后之覽者，亦將有感于斯文。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣?！豆盼挠^止》對《蘭亭序》的評價是：“通篇 著眼在死生二字。從沉浸在山水之樂的舒暢向死生之悲的悵惘突變，快然的享樂意識和強烈的憂患意識交織，使此文具有神秘的意蘊和強大的張力，體現(xiàn)生命之律動、音樂之旋律。跌宕起伏，由平淡起，先喜后悲，又歸于平淡，緩急之間可見節(jié)奏和抑揚，“真”亦是此文動人之處。全文可以看出王羲之內(nèi)心世界儒、道、佛等諸思想的矛盾，這也是魏晉文人乃至中國歷代文人思想中普遍存在的矛盾，樂和悲 的交織、現(xiàn)實和理想的沖突、生命和死亡的思考。這些都可以見出《蘭亭序 對后世書畫的深遠(yuǎn)影響。北宋的李公麟、南宋 的劉松年、明朝的仇英、文征明等都有創(chuàng)作。乾隆皇帝命將此亭改建為八方，并換成石柱，每柱刻一帖，即有名的“蘭亭八冊柱”。此亭仿會稽蘭亭，建于雍正朝，俗稱流杯亭。在書法界，《蘭亭序 =》被視為至寶，流傳不少佳話，歷朝歷代，仿者如云。死生之悲，也使得我們陷人深深的思考。文章到了最后，他將筆墨回到蘭亭文會上來，落到蘭亭集以及序的初衷，希望后人能夠繼續(xù)自己未競的思考。他活得率真，活得深沉，也活得悲痛。生之將 逝，悲從中來。作者清醒地直面死亡，無疑是有著哲人的理智和真誠的?！?《送高閑上人序》 )王羲之認(rèn)為，生就是生，死就是死，死和生是兩碼事，死了就不可以再生。關(guān)于這一點，韓愈說得很透徹：“一死生，解外膠，是其為心必泊然無所起，其于世必淡然無所嗜。然而，大多數(shù)人做不到，王羲之也做 不到。”莊子試圖泯滅生和死的界限，人生最徹底的自由，莫過于從對死亡的恐懼中擺脫出來。而彭祖為天。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。莊子在《齊物論》中說：“彼出于是，是亦因彼。齊彭殤為妄作”。”大約都是差不多的心境了。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。通常我們在閱讀時，也喜歡懷古傷今，心里引起無限共鳴。感同身受，所以明白所謂泯滅生死差別是荒誕的，期望長生不老也是癡心妄想。 最后一部分思前想后，痛定思悲。生之快樂會因為死亡到來而中止，“死生亦大矣。他內(nèi)心充滿掙扎和痛苦，朋友晤言、山水寄托，并不能獲得真正而持久的自由，只能暫時把身心的痛楚、人生的失意忘記。蘭亭集會時，作者正處于人生抉擇的痛苦時期?！稌x書 59 歲羲之病故，壽命并不長，正如他自己所擔(dān)心的一樣。山水視聽之娛和書法創(chuàng)作之樂無疑也可以讓他暫時忘卻身 體和心靈的痛苦。 (《晉書”他珍惜生命，在求仙吃藥中尋求長壽良方：如“須狼毒，市求不可得，足下或有者分三兩。憂，不得有啖，而猶有勞務(wù)，體甚劣。這與他所處時代、生活遭遇、性格特征，特別是他本身的身體素質(zhì)相關(guān)?！叭≈T懷抱”、“晤言一室”，懷抱志向、談經(jīng)論道；“因寄所托”、“放浪形骸”，寄情山水、放縱自我，這里面儒道思想兼?zhèn)?，帶來的快樂，都是表面的、短暫的，稍縱即逝。這一部分的關(guān)鍵詞是“俯仰”和“死生”，關(guān)注的是衰老、厭倦、變遷、死亡等問題。骨子里有著儒家的悲憫情懷和歷史責(zé)任，最終不免陷入對歲月之短暫、情事之變遷、生死之無常的思索和悲痛中，這在《蘭亭序》的第 三、四部分得以體現(xiàn)。感死生之悲 王羲之并非真道家，山水美帶來的快感畢竟是短暫的，不能消解他內(nèi)心深處的悲哀和憂患。” ?)山水之樂得到的快感大有直追真理之樂的勢頭：“朝聞道，夕死可矣” (《論語》 )。他去官后“與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。這樣說王羲之雖然很片面，但是也可以從側(cè)面看出他的沉溺山水?！短m亭序》前一二部分之樂表現(xiàn)了他逃避現(xiàn)實、崇尚隱逸、及時行樂的心理意識。他們擺脫塵世的一切束縛，以一顆清虛恬淡的玄心，以審美的態(tài)度、平和的心境來觀照自然界的山川草木，一往情深地融入到整個宇宙自然之中，在物我冥合的心靈體驗中暢神悅性，體會到人生的至樂與逍遙。東晉，親近山水、娛情自然成為一種時尚?？侦`、沖淡、 和悅、幽靜、玄遠(yuǎn)，自然中自有情趣和妙意。這一部分承繼第一部分，依然表達(dá)的是樂，不過，已經(jīng)跳出小象之外，既是審美之樂，又是哲思之樂。“極”、“娛”是一種恣肆的生活、享樂的生活。盛大之 謂美也，可以使人“游目騁懷”、“極視聽之娛”，從中品味真正的快樂， 大樂。“俯仰”二字在東晉詩歌中出現(xiàn)頻率極高，“仰觀大造，俯覽時物” (孫綽《答許詢詩》 )，“仰詠道誨，俯膺俗教” (孫綽《贈謝安詩》 )，蘭亭詩中亦比比皆是：“仰觀碧天際，俯瞰綠水濱” (王羲之 )，“仰想虛舟說，俯嘆世上賓” (庾蘊 )，“俯揮素波，仰掇芳蘭” (徐豐之 )，可見這種以人為中心的對大自然進(jìn)行“仰觀”、“俯察”的審美觀照在當(dāng)時是極其普遍而且成熟的。“俯仰”，指遠(yuǎn)近大小、上下宏微的觀察，由表及里，去偽取真，從天地人文萬物中攝取最有象征和指導(dǎo)意義的形式，以達(dá)到“通德”、“類情”的目的。系辭下》：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。天空明朗、空氣清新、和風(fēng)輕柔，自然的寧靜、平和、美好使人心情舒暢，“天地人三參”，天、地、人是一種可以發(fā)生感應(yīng)的關(guān)系存在，所謂異質(zhì)同構(gòu)，這是中國人獨特的天人合一觀念。 第二部分，從蘭亭走向宇宙，從小我走向大我，從小美走向大美，從清“幽”走向極“樂”，山水之樂的情緒進(jìn)一步高漲。我們看到了親近自然、逸情山水的魏晉風(fēng)度。此段的重點在“幽”，既是景幽、境幽，又是情幽、心幽，詩人們曲水流觴、自在閑適?！皶硵⒂那椤?，“暢”，暢快淋漓，痛快也，盡興也，“酒逢知己千杯少”，談古論今，詩詞書畫，這是文人自我意識的覺醒、自我存在的彰顯。賢哉 !回也。雍也》中有對顏回之賢的贊嘆：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。飲一杯酒吟一首詩，這樣的生活，是很多文人雅士倍感愜意，且津津樂道的。不禁感慨：“此神助耳，何吾能力致。中國的詩歌，幾乎都離不了酒，酒有時可以使創(chuàng)作達(dá)到一種有如神助的境界，如夢一樣，使人獲得靈感。陶潛傳》 )。每酒適，輒撫弄以寄其意。音樂真正的美，在樂外。絲竹管弦固然能夠帶給人愉悅的享受，但是心中有音樂的人，無音也一樣可以體味到音樂的妙處，而且琴棋書畫的美，是相通的。 不分身份尊卑、年齡老幼，均依序舒適地坐在曲水旁邊，流觴取樂，雖“無絲竹管弦之盛”，卻有大自然的流水聲、風(fēng)聲、鳥聲等天籟之音伴奏，簡樸而又休閑。其二，指中國傳統(tǒng)園林中專門為舉辦此種活動而設(shè)置的程式化景點。尤其是“映帶左右”四字，將“流觴曲水”的自然景觀表現(xiàn)得栩栩如生，展現(xiàn)給我們一幅人與自然和諧相處的山水畫。會稽山水，是人們追尋慰藉的一方凈土；蘭亭集會，是人與自然的交融。見其山水秀潤，便有終老之志。江南風(fēng)景的精華濃縮于此，奇花、 異草、翠竹、流水，美不勝收。顧云：千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云蒸霞蔚”。若秋冬之際，尤難為懷 ?。劉義慶《世說新語”會稽山陰，在今紹興西南部，離城約 13 公里。晉代，修楔演變成為老百姓普遍參與的禮俗兼具的游樂盛事，文人雅士更是借此怡情山水、詩詞書畫。何謂“修楔事也” ?“修楔”，又稱“祓除”、“祓楔”、“楔事”，早在夏、商 開始，在民間、宮廷以及文士的生活圈子中流行著修楔的習(xí)俗，人們在水濱洗滌、祭祀，以避邪求吉，它代表了人們對水的一種原始崇拜。朱熹評注曾點之境界，說“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流” (朱子《論語集注卷六》 )?！边@段話幾乎可以概括儒家政治、教育和生活的理想境界，無憂 無慮、從容不迫、崇尚自然，是一種人與人、人與自然、人與社會水乳交融、完全和諧的自由境界。 一、游目騁懷，極山水之樂 序文前兩段寫景、抒情，文筆云淡風(fēng)輕，素雅練達(dá)。從思想上看，全序可分為兩部分?！薄短m亭集》作為詩人集團(tuán)同題作品集，為有史以來錄詩數(shù)量最大者。 晉穆帝永和九年 (353)3月 3日，時年 50歲的王羲之 (303— 361)，和當(dāng)時的名士謝安、孫綽等 42 人集會于浙江紹興西南蘭渚山上的蘭亭，在宜人的山水中，借修楔之事，飲酒賦詩、揮毫潑墨、抒發(fā)幽情，王羲之、謝安等 11 人成詩各兩首，郗曇等 15 人各成詩一首，共成詩 37首，編成《蘭亭集》，另外 16 人作不出詩，各罰酒三觥。悲夫 !故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷其致一也。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。古人云：死生亦大矣。向之，所欣俯仰之間，已為陳跡猶不能不以之興懷。 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)：或因寄所托，放浪形骸之外。 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。映帶左右，引以為流觴曲水。暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至，少長成集?！短m亭序》不單是中國書法藝術(shù)的奇葩，亦是山水文學(xué)的瑰寶。 唐太宗對書圣王羲之的《蘭亭序》愛不釋手：“盡善盡美 ??觀之不覺其倦，覽之莫識其端。此文情景交融，理趣交輝，從山水之樂轉(zhuǎn)到死生之悲，透射出深層的憂患意識，反映了東晉士人對精神自由的向往和對世道人生的態(tài)度。如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔 ! 我們并不能夠去改寫歷史，也不能夠預(yù)知未來，我們所能做的就是珍愛自己的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創(chuàng)造那無盡的回憶與歡樂。 我們雖沒有王羲之那樣獨特的見解 ，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自己的生命價值，那么我想我們也是幸福的，因為冥冥之中我們已詮釋了自己生命的真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。正因為死生亦大，所以才有無盡的眷戀?? 生活在當(dāng)今社會，我們并沒有像王羲之那時的社會壓力，所以我們應(yīng)該活得更自在。讀那些文字，我感受到了他對自己生命的熱愛之情?！钡拇_，人生匆匆，短短數(shù)十載而已。 但我們只有無奈地?fù)u頭。哪怕是回頭看看走過的足跡的機會都沒有，它無情地朝著沒有盡頭的終點走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因為他無法改變下一刻的事態(tài)變遷。我想每個人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住現(xiàn)在，盡情地享受在“生”的樂趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負(fù)；可是同時代有的人卻隨著自己的性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的生活，這是他們所追求的。 文中作者在蘭亭集會上心情愉悅，此時的 他卻突然領(lǐng)悟到，快樂時光的短暫。 生，我們留戀；在年輕時，我們忘卻關(guān)注這個世界；年老后，我們多想一直睜著眼睛，多想看看這我即將遠(yuǎn)去的花花世界。愿自我有一天，也能在自然中有一番徹悟，有一番天真又深刻偏僻的追問。死死生生，人在追尋什么生的好處到底是什么王羲之真誠如水，向自然提出了追問，他只提出問題，答案沒有果斷得出，而是讓人去猜想、去揣度，余味深長。 蘭亭中這次文人聚集，沒有多么高深的影響，但他們的真性情和高雅情趣確實是現(xiàn)代人望塵莫及的?！边@兩種人生態(tài) 度都是值得欣佩欣賞的，是生命最美妙的音樂。我最愛這兩句 —— “或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi) 。魏晉的文章普遍受到了玄學(xué)文化及儒道釋三教合流的思想文化背景的廣泛影響，反映現(xiàn)實生活。古人往往是最好的教師，它告訴我們精神和性靈的力量是強大的。在這樣的環(huán)境中，發(fā)出的人生感嘆自然也 不是一般的小問小論。一條清澈的小溪，水澄如鏡，在竹影樹蔭下緩緩并帶著輕快的 .節(jié)奏逶迤流過，流得那樣灑脫自在。西側(cè)是“樂池”，臨池有“俯仰亭”。順著小徑前行，迎面的是一亭，一痕痕沉沉的歷史的斑跡顯現(xiàn)出來。 之后查了資料，探索到了蘭亭的真實境地：蘭亭門前，有“鵝池”兩 字，各成風(fēng)格，是王羲之和王獻(xiàn)之父子倆共同書寫的。蘭亭，這樣一個巧致的名字，讓人聯(lián)想到一位蕙質(zhì)蘭心的女子從煙雨江南中秉著骨竹傘款步過橋，抑或是輕裘緩帶的墨客騷人把盞臨風(fēng)，倚亭望月，感嘆吟詠??然而，作者對于生命根本的詰問不是如此悠閑唯美、附庸風(fēng)雅的，而是苦悶的、反復(fù)的、令人百思輾轉(zhuǎn)的。蘭亭位于浙江紹興的蘭渚山 下，生于得天獨厚的水鄉(xiāng)之地 。對于“蘭亭“這個文人雅集的地方，心中溢滿神秘的向往之情。 昨日是已走過的，明天是即將走過的，唯有今日正在走過??生命數(shù)十載，說長不長，說短也不短，能一帆風(fēng)順地走完這一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔！ 我們并不能夠去改寫歷史，也不能夠預(yù)知未來，我們所能做的就是珍愛自我的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創(chuàng)造那無盡的回憶與歡樂。“既來之，則安之”，既然擁有了享受生活的權(quán)利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時才恍然大悟后悔莫及。讀那些文字，我感受到了他對自我生命的熱愛之情?！钡拇_，人生匆匆，短短數(shù)十載而已。然而在這俯仰之間，無限的歡樂也將 襯托出幾分惆悵。雖然是熱力學(xué) ，可還是和我們的話題有關(guān)系，它說萬物都會從有規(guī)律，變成無規(guī)律，又從無規(guī)律中重新出現(xiàn)新規(guī)律；萬物都會從開心變成傷心，又改變成開心，心情和事物都會起伏波蕩，人生也是如此，因此王羲之后面又講到了生死都是大事，能不讓人痛心嗎？ 王羲之從游玩一直寫到人生的生死，句句都是經(jīng)典，怎么能叫土？