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蘭亭集序讀后感5篇(參考版)

2025-04-24 07:15本頁面
  

【正文】 信哉 !誠如先生言:“后之覽者,亦將有感于斯文。但逸少曠達(dá)人,故雖蒼涼感嘆之中,自有無窮逸趣?!豆盼挠^止》對《蘭亭序》的評價是:“通篇 著眼在死生二字。從沉浸在山水之樂的舒暢向死生之悲的悵惘突變,快然的享樂意識和強烈的憂患意識交織,使此文具有神秘的意蘊和強大的張力,體現(xiàn)生命之律動、音樂之旋律。跌宕起伏,由平淡起,先喜后悲,又歸于平淡,緩急之間可見節(jié)奏和抑揚,“真”亦是此文動人之處。全文可以看出王羲之內(nèi)心世界儒、道、佛等諸思想的矛盾,這也是魏晉文人乃至中國歷代文人思想中普遍存在的矛盾,樂和悲 的交織、現(xiàn)實和理想的沖突、生命和死亡的思考。這些都可以見出《蘭亭序 對后世書畫的深遠(yuǎn)影響。北宋的李公麟、南宋 的劉松年、明朝的仇英、文征明等都有創(chuàng)作。乾隆皇帝命將此亭改建為八方,并換成石柱,每柱刻一帖,即有名的“蘭亭八冊柱”。此亭仿會稽蘭亭,建于雍正朝,俗稱流杯亭。在書法界,《蘭亭序 =》被視為至寶,流傳不少佳話,歷朝歷代,仿者如云。死生之悲,也使得我們陷人深深的思考。文章到了最后,他將筆墨回到蘭亭文會上來,落到蘭亭集以及序的初衷,希望后人能夠繼續(xù)自己未競的思考。他活得率真,活得深沉,也活得悲痛。生之將 逝,悲從中來。作者清醒地直面死亡,無疑是有著哲人的理智和真誠的?!?《送高閑上人序》 )王羲之認(rèn)為,生就是生,死就是死,死和生是兩碼事,死了就不可以再生。關(guān)于這一點,韓愈說得很透徹:“一死生,解外膠,是其為心必泊然無所起,其于世必淡然無所嗜。然而,大多數(shù)人做不到,王羲之也做 不到。”莊子試圖泯滅生和死的界限,人生最徹底的自由,莫過于從對死亡的恐懼中擺脫出來。而彭祖為天。雖然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。莊子在《齊物論》中說:“彼出于是,是亦因彼。齊彭殤為妄作”。”大約都是差不多的心境了。念天地之悠悠,獨愴然而涕下。通常我們在閱讀時,也喜歡懷古傷今,心里引起無限共鳴。感同身受,所以明白所謂泯滅生死差別是荒誕的,期望長生不老也是癡心妄想。 最后一部分思前想后,痛定思悲。生之快樂會因為死亡到來而中止,“死生亦大矣。他內(nèi)心充滿掙扎和痛苦,朋友晤言、山水寄托,并不能獲得真正而持久的自由,只能暫時把身心的痛楚、人生的失意忘記。蘭亭集會時,作者正處于人生抉擇的痛苦時期?!稌x書 59 歲羲之病故,壽命并不長,正如他自己所擔(dān)心的一樣。山水視聽之娛和書法創(chuàng)作之樂無疑也可以讓他暫時忘卻身 體和心靈的痛苦。 (《晉書”他珍惜生命,在求仙吃藥中尋求長壽良方:如“須狼毒,市求不可得,足下或有者分三兩。憂,不得有啖,而猶有勞務(wù),體甚劣。這與他所處時代、生活遭遇、性格特征,特別是他本身的身體素質(zhì)相關(guān)?!叭≈T懷抱”、“晤言一室”,懷抱志向、談經(jīng)論道;“因寄所托”、“放浪形骸”,寄情山水、放縱自我,這里面儒道思想兼?zhèn)?,帶來的快樂,都是表面的、短暫的,稍縱即逝。這一部分的關(guān)鍵詞是“俯仰”和“死生”,關(guān)注的是衰老、厭倦、變遷、死亡等問題。骨子里有著儒家的悲憫情懷和歷史責(zé)任,最終不免陷入對歲月之短暫、情事之變遷、生死之無常的思索和悲痛中,這在《蘭亭序》的第 三、四部分得以體現(xiàn)。感死生之悲 王羲之并非真道家,山水美帶來的快感畢竟是短暫的,不能消解他內(nèi)心深處的悲哀和憂患。” ?)山水之樂得到的快感大有直追真理之樂的勢頭:“朝聞道,夕死可矣” (《論語》 )。他去官后“與東土人士盡山水之游,弋釣為娛。這樣說王羲之雖然很片面,但是也可以從側(cè)面看出他的沉溺山水?!短m亭序》前一二部分之樂表現(xiàn)了他逃避現(xiàn)實、崇尚隱逸、及時行樂的心理意識。他們擺脫塵世的一切束縛,以一顆清虛恬淡的玄心,以審美的態(tài)度、平和的心境來觀照自然界的山川草木,一往情深地融入到整個宇宙自然之中,在物我冥合的心靈體驗中暢神悅性,體會到人生的至樂與逍遙。東晉,親近山水、娛情自然成為一種時尚??侦`、沖淡、 和悅、幽靜、玄遠(yuǎn),自然中自有情趣和妙意。這一部分承繼第一部分,依然表達(dá)的是樂,不過,已經(jīng)跳出小象之外,既是審美之樂,又是哲思之樂。“極”、“娛”是一種恣肆的生活、享樂的生活。盛大之 謂美也,可以使人“游目騁懷”、“極視聽之娛”,從中品味真正的快樂, 大樂。“俯仰”二字在東晉詩歌中出現(xiàn)頻率極高,“仰觀大造,俯覽時物” (孫綽《答許詢詩》 ),“仰詠道誨,俯膺俗教” (孫綽《贈謝安詩》 ),蘭亭詩中亦比比皆是:“仰觀碧天際,俯瞰綠水濱” (王羲之 ),“仰想虛舟說,俯嘆世上賓” (庾蘊 ),“俯揮素波,仰掇芳蘭” (徐豐之 ),可見這種以人為中心的對大自然進(jìn)行“仰觀”、“俯察”的審美觀照在當(dāng)時是極其普遍而且成熟的。“俯仰”,指遠(yuǎn)近大小、上下宏微的觀察,由表及里,去偽取真,從天地人文萬物中攝取最有象征和指導(dǎo)意義的形式,以達(dá)到“通德”、“類情”的目的。系辭下》:“古者伏羲氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。天空明朗、空氣清新、和風(fēng)輕柔,自然的寧靜、平和、美好使人心情舒暢,“天地人三參”,天、地、人是一種可以發(fā)生感應(yīng)的關(guān)系存在,所謂異質(zhì)同構(gòu),這是中國人獨特的天人合一觀念。 第二部分,從蘭亭走向宇宙,從小我走向大我,從小美走向大美,從清“幽”走向極“樂”,山水之樂的情緒進(jìn)一步高漲。我們看到了親近自然、逸情山水的魏晉風(fēng)度。此段的重點在“幽”,既是景幽、境幽,又是情幽、心幽,詩人們曲水流觴、自在閑適?!皶硵⒂那椤?,“暢”,暢快淋漓,痛快也,盡興也,“酒逢知己千杯少”,談古論今,詩詞書畫,這是文人自我意識的覺醒、自我存在的彰顯。賢哉 !回也。雍也》中有對顏回之賢的贊嘆:“一簞食,一瓢飲,在陋巷。飲一杯酒吟一首詩,這樣的生活,是很多文人雅士倍感愜意,且津津樂道的。不禁感慨:“此神助耳,何吾能力致。中國的詩歌,幾乎都離不了酒,酒有時可以使創(chuàng)作達(dá)到一種有如神助的境界,如夢一樣,使人獲得靈感。陶潛傳》 )。每酒適,輒撫弄以寄其意。音樂真正的美,在樂外。絲竹管弦固然能夠帶給人愉悅的享受,但是心中有音樂的人,無音也一樣可以體味到音樂的妙處,而且琴棋書畫的美,是相通的。 不分身份尊卑、年齡老幼,均依序舒適地坐在曲水旁邊,流觴取樂,雖“無絲竹管弦之盛”,卻有大自然的流水聲、風(fēng)聲、鳥聲等天籟之音伴奏,簡樸而又休閑。其二,指中國傳統(tǒng)園林中專門為舉辦此種活動而設(shè)置的程式化景點。尤其是“映帶左右”四字,將“流觴曲水”的自然景觀表現(xiàn)得栩栩如生,展現(xiàn)給我們一幅人與自然和諧相處的山水畫。會稽山水,是人們追尋慰藉的一方凈土;蘭亭集會,是人與自然的交融。見其山水秀潤,便有終老之志。江南風(fēng)景的精華濃縮于此,奇花、 異草、翠竹、流水,美不勝收。顧云:千巖競秀,萬壑爭流,草木蒙籠其上,若云蒸霞蔚”。若秋冬之際,尤難為懷 ?。劉義慶《世說新語”會稽山陰,在今紹興西南部,離城約 13 公里。晉代,修楔演變成為老百姓普遍參與的禮俗兼具的游樂盛事,文人雅士更是借此怡情山水、詩詞書畫。何謂“修楔事也” ?“修楔”,又稱“祓除”、“祓楔”、“楔事”,早在夏、商 開始,在民間、宮廷以及文士的生活圈子中流行著修楔的習(xí)俗,人們在水濱洗滌、祭祀,以避邪求吉,它代表了人們對水的一種原始崇拜。朱熹評注曾點之境界,說“其胸次悠然,直與天地萬物上下同流” (朱子《論語集注卷六》 )?!边@段話幾乎可以概括儒家政治、教育和生活的理想境界,無憂 無慮、從容不迫、崇尚自然,是一種人與人、人與自然、人與社會水乳交融、完全和諧的自由境界。 一、游目騁懷,極山水之樂 序文前兩段寫景、抒情,文筆云淡風(fēng)輕,素雅練達(dá)。從思想上看,全序可分為兩部分?!薄短m亭集》作為詩人集團(tuán)同題作品集,為有史以來錄詩數(shù)量最大者。 晉穆帝永和九年 (353)3月 3日,時年 50歲的王羲之 (303— 361),和當(dāng)時的名士謝安、孫綽等 42 人集會于浙江紹興西南蘭渚山上的蘭亭,在宜人的山水中,借修楔之事,飲酒賦詩、揮毫潑墨、抒發(fā)幽情,王羲之、謝安等 11 人成詩各兩首,郗曇等 15 人各成詩一首,共成詩 37首,編成《蘭亭集》,另外 16 人作不出詩,各罰酒三觥。悲夫 !故列敘時人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷其致一也。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。古人云:死生亦大矣。向之,所欣俯仰之間,已為陳跡猶不能不以之興懷。 夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi):或因寄所托,放浪形骸之外。 是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛。映帶左右,引以為流觴曲水。暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也,群賢畢至,少長成集?!短m亭序》不單是中國書法藝術(shù)的奇葩,亦是山水文學(xué)的瑰寶。 唐太宗對書圣王羲之的《蘭亭序》愛不釋手:“盡善盡美 ??觀之不覺其倦,覽之莫識其端。此文情景交融,理趣交輝,從山水之樂轉(zhuǎn)到死生之悲,透射出深層的憂患意識,反映了東晉士人對精神自由的向往和對世道人生的態(tài)度。如若不能,我想只要你曾為之付出,拼搏過,曾珍惜過,那也必將是無怨無悔 ! 我們并不能夠去改寫歷史,也不能夠預(yù)知未來,我們所能做的就是珍愛自己的生命,好好的活著,在有限的生命之中去創(chuàng)造那無盡的回憶與歡樂。 我們雖沒有王羲之那樣獨特的見解 ,但只要我們熱愛生活,熱愛生命,去追求自己的生命價值,那么我想我們也是幸福的,因為冥冥之中我們已詮釋了自己生命的真諦,如果能夠這樣,那就足夠了。正因為死生亦大,所以才有無盡的眷戀?? 生活在當(dāng)今社會,我們并沒有像王羲之那時的社會壓力,所以我們應(yīng)該活得更自在。讀那些文字,我感受到了他對自己生命的熱愛之情?!钡拇_,人生匆匆,短短數(shù)十載而已。 但我們只有無奈地?fù)u頭。哪怕是回頭看看走過的足跡的機會都沒有,它無情地朝著沒有盡頭的終點走去,一路上,留下多少人傷心的淚水,痛苦的呻吟,它也不聞不問,只是冷酷的走著,把我們甩在一邊。有心智生活的作者更是感到悲痛,他知道只有珍惜此刻的生命,因為他無法改變下一刻的事態(tài)變遷。我想每個人都期望“好景常在,好花常開”,王羲之也不例外,他也想留住現(xiàn)在,盡情地享受在“生”的樂趣中,和志同道合的人暢談志趣抱負(fù);可是同時代有的人卻隨著自己的性情、愛好,不受拘束,放縱無羈的生活,這是他們所追求的。 文中作者在蘭亭集會上心情愉悅,此時的 他卻突然領(lǐng)悟到,快樂時光的短暫。 生,我們留戀;在年輕時,我們忘卻關(guān)注這個世界;年老后,我們多想一直睜著眼睛,多想看看這我即將遠(yuǎn)去的花花世界。愿自我有一天,也能在自然中有一番徹悟,有一番天真又深刻偏僻的追問。死死生生,人在追尋什么生的好處到底是什么王羲之真誠如水,向自然提出了追問,他只提出問題,答案沒有果斷得出,而是讓人去猜想、去揣度,余味深長。 蘭亭中這次文人聚集,沒有多么高深的影響,但他們的真性情和高雅情趣確實是現(xiàn)代人望塵莫及的?!边@兩種人生態(tài) 度都是值得欣佩欣賞的,是生命最美妙的音樂。我最愛這兩句 —— “或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi) 。魏晉的文章普遍受到了玄學(xué)文化及儒道釋三教合流的思想文化背景的廣泛影響,反映現(xiàn)實生活。古人往往是最好的教師,它告訴我們精神和性靈的力量是強大的。在這樣的環(huán)境中,發(fā)出的人生感嘆自然也 不是一般的小問小論。一條清澈的小溪,水澄如鏡,在竹影樹蔭下緩緩并帶著輕快的 .節(jié)奏逶迤流過,流得那樣灑脫自在。西側(cè)是“樂池”,臨池有“俯仰亭”。順著小徑前行,迎面的是一亭,一痕痕沉沉的歷史的斑跡顯現(xiàn)出來。 之后查了資料,探索到了蘭亭的真實境地:蘭亭門前,有“鵝池”兩 字,各成風(fēng)格,是王羲之和王獻(xiàn)之父子倆共同書寫的。蘭亭,這樣一個巧致的名字,讓人聯(lián)想到一位蕙質(zhì)蘭心的女子從煙雨江南中秉著骨竹傘款步過橋,抑或是輕裘緩帶的墨客騷人把盞臨風(fēng),倚亭望月,感嘆吟詠??然而,作者對于生命根本的詰問不是如此悠閑唯美、附庸風(fēng)雅的,而是苦悶的、反復(fù)的、令人百思輾轉(zhuǎn)的。蘭亭位于浙江紹興的蘭渚山 下,生于得天獨厚的水鄉(xiāng)之地 。對于“蘭亭“這個文人雅集的地方,心中溢滿神秘的向往之情。 昨日是已走過的,明天是即將走過的,唯有今日正在走過??生命數(shù)十載,說長不長,說短也不短,能一帆風(fēng)順地走完這一程,固然最好;如若不能,我想只要你曾為之付出,拼搏過,曾珍惜過,那也必將是無怨無悔! 我們并不能夠去改寫歷史,也不能夠預(yù)知未來,我們所能做的就是珍愛自我的生命,好好的活著,在有限的生命之中去創(chuàng)造那無盡的回憶與歡樂。“既來之,則安之”,既然擁有了享受生活的權(quán)利,那么就要好好地珍惜,不要等將要失去時才恍然大悟后悔莫及。讀那些文字,我感受到了他對自我生命的熱愛之情?!钡拇_,人生匆匆,短短數(shù)十載而已。然而在這俯仰之間,無限的歡樂也將 襯托出幾分惆悵。雖然是熱力學(xué) ,可還是和我們的話題有關(guān)系,它說萬物都會從有規(guī)律,變成無規(guī)律,又從無規(guī)律中重新出現(xiàn)新規(guī)律;萬物都會從開心變成傷心,又改變成開心,心情和事物都會起伏波蕩,人生也是如此,因此王羲之后面又講到了生死都是大事,能不讓人痛心嗎? 王羲之從游玩一直寫到人生的生死,句句都是經(jīng)典,怎么能叫土?
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