【正文】 【學(xué)習(xí)總結(jié)】。【拓展拔高】，何故由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”呢？俯仰一世，老之將至→人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷→世事無(wú)常之痛痛向之所欣，已為陳?ài)E→往事不再之痛修短隨化，終期于盡→生死難測(cè)之痛【課堂小結(jié)】作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之“樂(lè)”，可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜之情，由己悲人。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？” 作結(jié)。其次，來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。由蘭亭集會(huì)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但人生憂(yōu)患的根源是相同的。2．第三段議論的問(wèn)題是什么？作者的議論跟前文有著怎樣聯(lián)系的？議題：死生亦大矣。2．預(yù)習(xí)思考：作者是如何圍繞樂(lè)憂(yōu)生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論的?抒發(fā)了作者怎樣的情懷?第二課時(shí)【知識(shí)梳理】一、字詞釋義①或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)：有的人；會(huì)面 ．．②況修短隨化，終期于盡：動(dòng)詞，至，及 ．③未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對(duì)；明白，懂得 ．．④固知一死生為虛誕：本來(lái)；動(dòng)詞，看作一樣 ．．⑤齊彭殤為妄作：動(dòng)詞，等同 ．⑥每覽昔人興感之由：原因 ．⑦后之視今，亦猶今之視昔：如同，好像 ．⑧后之覽者，亦將有感于斯文：對(duì)；這 ．．：取諸懷抱：因寄所托：放浪形骸：趣舍萬(wàn)殊：暫得于己：所之既卷：感慨系之：以之興懷：修短隨化：① 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷② 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作③ 仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛。樂(lè)之由 ——樂(lè)從何來(lái)？痛之因 ——因何而痛？悲之源 ——何故之悲？(分別用六個(gè)字來(lái)概括)一)記敘蘭亭盛況（12）(二)抒發(fā)人生感慨（3）(三)交代作序目的（4）？作者在寫(xiě)法上有何特點(diǎn)？(一)記敘蘭亭盛會(huì)：(1)時(shí)間：“永和??癸丑??暮春??”地點(diǎn)：“??蘭亭??”目的：“修禊事也”(2)人物：“群賢??少長(zhǎng)??”(3)環(huán)境：“此地有??，又有??”，(4)活動(dòng)：“引以為流觴曲水??”(5)天氣：“??天朗氣清，惠風(fēng)和暢”(6)感受：“??信可樂(lè)也。二、字音字詞 瑯玡（）癸（）丑會(huì)稽（）禊（）事 激湍（）流觴（）騁（）懷形?。ǎ┤ぃǎ┥崛f(wàn)殊嗟（）嘆哀悼（）彭殤（）合契（）三、詞語(yǔ)積累，映帶左右：映襯、圍繞：繁盛：幽深的感情。賓主席地而坐，然后從上游，漂浮一觴美酒，漂到哪里，最靠近的人，取而飲之，并限時(shí)作詩(shī)?！靶颉币话銓?xiě)在文章前面，列于書(shū)后稱(chēng)為“跋”或“后序”?！靶颉币矊?xiě)做“敘”或稱(chēng)“引”，猶如今日的“引言”、“前言”意的文章。東晉瑯玡（臨沂）人，世居會(huì)稽山陰?！菊n時(shí)安排】2課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】第一課時(shí)【知識(shí)梳理】一、背景資料 王羲之，字逸少。，思考作者在議論時(shí)的思想脈絡(luò)。【流程與方法】，引導(dǎo)學(xué)生利用注釋自讀課文，理解文章大意?！局仉y點(diǎn)】、虛詞以及文言特殊句式。2．找出體現(xiàn)作者情感變化的關(guān)鍵詞語(yǔ)，體會(huì)其情感變化的內(nèi)在原因。放松心情，解除疲勞。，老師可以適當(dāng)放些音樂(lè)，如《蘭亭序》、《高山流水》、《風(fēng)之誓言》等。但作者對(duì)人生的態(tài)度到底是消極的，還是積極的呢？（“悟”出了什么？）答案：一死生為虛誕，齊彭殤為妄作否定“老莊”的背后是對(duì)人生的肯定（王羲之，被稱(chēng)為“書(shū)圣”，他是有所作為的）第二節(jié)課做游戲游戲規(guī)則：，先在小組內(nèi)討論關(guān)于《蘭亭集序》的所有知識(shí)。揣摩鑒賞課文第三段。意在表明，美景配賢人（賞心悅目，良辰美景）。意在喚起身處北方的陳伯之的思鄉(xiāng)之情；羲之之景，清俊高雅，有超凡脫俗之韻。(1)第一段可用哪一個(gè)詞加以概括（可在文字中尋找）答案：樂(lè)（2）哪些東西信可“樂(lè)”呢？答案： 景——美崇山峻嶺，茂林修竹（山）清流急湍，映帶左右（水）天朗氣清，惠風(fēng)和暢（天）人——賢— 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集事——雅— 一觴一詠聯(lián)想、比較、拓展：①引入丘遲《與陳伯之書(shū)》 暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。（3）學(xué)生齊讀課文。（1）提出問(wèn)題：歸納每段段意。（3）引導(dǎo)學(xué)生從書(shū)法、文章兩方面欣賞《蘭亭集序》。（1）介紹關(guān)于《蘭亭集序》的知識(shí)。學(xué)生課前收集關(guān)于《蘭亭集序》、王羲之、魏晉時(shí)代的文學(xué)知識(shí)。領(lǐng)會(huì)王羲之在文中的哲學(xué)思考與人生認(rèn)識(shí)。二．教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)掌握重要的文言詞語(yǔ)，學(xué)會(huì)聯(lián)想與比較，在“語(yǔ)境”中對(duì)其意義確認(rèn)。正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生無(wú)常，終歸于盡之慨，感嘆中含積極之情。第四篇：《蘭亭集序》教案《蘭亭集序》教案————孔政一．教學(xué)目標(biāo)積累文言知識(shí)，背誦全文，提高誦讀文言文的能力，培養(yǎng)語(yǔ)感；學(xué)會(huì)比較，質(zhì)疑與思考。詩(shī)中“無(wú)涯觀”“萬(wàn)殊”“群籟”對(duì)應(yīng)《序》中“崇領(lǐng)峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風(fēng)暖日”。詩(shī)中的“仰視碧天際”對(duì)應(yīng)《序》中“仰觀宇宙之大”“天朗氣清”。大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均?！短m亭詩(shī)》其一仰視碧天際，俯瞰淥水濱。而《蘭》文的感情則曲折多變，先由樂(lè)而嘆，后由嘆而悲，最后從悲中漸出，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)。思想內(nèi)容上，兩文同樣寫(xiě)到了志趣相投者在一起傳杯喝酒吟詩(shī)的快樂(lè)；都抒發(fā)了人生短暫的感慨。但《蘭》文的描寫(xiě)更細(xì)膩，抒情也更具體，所占比例更大。2.《蘭》文“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”，本文則“會(huì)桃花之芳園”；《蘭》文“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，本文則“群季俊秀，皆為惠連”；《蘭》文“引以為流觴曲水，列坐其次”，本文則“開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”。（3）兩文在語(yǔ)言表達(dá)和思想內(nèi)容上各有何異同？請(qǐng)用自己的話(huà)作簡(jiǎn)要分析。⑧在花叢中間擺開(kāi)華貴的筵宴，飛快地傳遞著雀鳥(niǎo)狀的酒杯，醉于月下。⑦康樂(lè)即謝靈運(yùn)。⑥惠連，人名，謝靈運(yùn)的族弟，很有才華。④大塊，大地。②古人（白天還玩不夠），夜間持著燭燈游玩，是很有原由的。不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂(lè)事。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也②。練習(xí)：《春夜宴從弟桃李園序》，請(qǐng)與課文作比較閱讀，并回答文后問(wèn)題。王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力?？鞓?lè)由于易逝而難得。交代寫(xiě)作本序的目的。后之覽者，亦將有感于斯文。（引后人為同調(diào)）故列敘時(shí)人，錄其所述。人類(lèi)社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。后人讀我的文章，也像我今天讀古人的文章一樣，也會(huì)引發(fā)內(nèi)心的“悲”情，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)無(wú)論怎么發(fā)展，但生老病死客觀規(guī)律是無(wú)法改變的。而作者則對(duì)生命無(wú)比珍惜，所以進(jìn)行文正嚴(yán)辭的反駁。批斗古大夫一死生，齊彭殤的虛偽荒誕，魏晉時(shí)代，許多士大夫接收老莊思想的影響，以為“方生方死”，這顯然是對(duì)生命的否定。感受到生命之“悲”，對(duì)生命的體驗(yàn)古人與今人完全一致。如：人生寄一世，奄忽若飚塵《今日良宴會(huì)》人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考〈回車(chē)駕言邁〉對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。興感之由，即上文所說(shuō)對(duì)于世事無(wú)常，生命易逝的感慨。生活越是美好，生命越是寶貴，一經(jīng)與死亡聯(lián)系，留下的就越是痛苦！豈不痛哉！分析第三節(jié)。而當(dāng)死神的翅膀掠過(guò)，一切人世的歡樂(lè)憂(yōu)愁，統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。然而追求越是努力，留下的感慨越深。（生命短暫的痛惜）古人云：“死生亦大矣”。任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“天若有情天亦老”，任何有情的生命都無(wú)法抗距時(shí)間和死亡的吞噬。況且人的壽命的長(zhǎng)短，只能聽(tīng)?wèi){造化，而無(wú)論長(zhǎng)短，結(jié)果都是殊途同歸?！昂没ú怀ｉ_(kāi)，好景不常在”。“猶不能不以之興懷”是一個(gè)雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨?！跋蛑馈?，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂(lè)”事，具體指上文所敘蘭亭集會(huì)這件事。人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè)也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。人永遠(yuǎn)在追求，永遠(yuǎn)會(huì)空虛。名士少有能保全生命的，更不用說(shuō)在政治上有所建樹(shù)了，所以這就成了兩種比較常見(jiàn)的生知態(tài)度。寄情于山水，向自然去尋求生命的意義（躁）。一是歸隱山