【正文】 ” 好文字的生命力在于它撥動的是千百年來大家心底一直潛在的那根琴弦，凡人乎其內(nèi)者，莫不感而遂通，于是它便成為今人與古人、后人與今人思想情感溝通的橋梁。意境深遠，靈氣回蕩，回味無窮，對中國山水文學寓情于景、憂患時事、注重哲思的風格影響甚深。《蘭亭序》一文首尾相銜。“新山水畫”代表畫家傅抱石 (1904— 1965)也創(chuàng)作了多幅以《蘭亭序 為題材的繪畫作品，其中 1945 年作的《蘭亭修禊圖》，集大字篆書、金石小楷、人物、山水于一長卷，卷尾匯集了中國近現(xiàn)代五位書畫大師徐悲鴻、吳作人、劉海粟、朱屺瞻和唐云的長題，可謂彌足珍貴。乾隆四十四年，收集歷代書法名家《蘭亭序》帖 6 件，再加上大學士于敏中和乾隆皇帝自己的手跡，合為“蘭亭八冊”。 王羲之對自然 山水的歡愉、對宇宙人生的感悟，上承先秦，下啟唐宋，奠定了中國文人高逸曠達的山水人生模式，也使得蘭亭流觴成為一種生活理想。他確實預料到了后世，不過，他恐怕沒有想到，如果沒有他的書品《蘭亭序》，文海浩渺，蘭亭文集恐怕是無人問津的了。 想到死亡，就想到自己身后之事，王羲之想到后人思考蘭亭集會正如自己思考古人一樣。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾。一旦卸去了這一重負，其他煩惱與痛苦都可迎刃而解。”又說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子。“一死生”、“齊彭殤”是莊周對人生死的看法。”宋蘇軾 《赤壁賦》里，借客之口嘆息日：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。這里我們讀出了他的生命之悲?！薄柏M不痛哉 !??樂極生悲的鈍痛，讓我們想起孔子站在川邊的感慨：“逝者如斯乎，不舍晝夜 !”時間、生死，是人類經(jīng)常被困擾的問題，悲痛比快樂往往更容易引起共鳴，王羲之從山水之樂轉(zhuǎn)到人生之悲，由淺人深，落到憂患意識上來，讓我們?yōu)橹?、為之深?。他最終放棄仕道，選擇了山水，表面上是悠哉游哉，實際上是借之聊以 遣懷，不得已而為之。那么，學儒，可以給他帶來快樂嗎 ?學而優(yōu)則仕，報效國家，是每一個讀書人的理想，但是王羲之的時代不允許。王羲之傳》 )噠些都證明他為健康和長壽做出了極大努力?！薄拔峒补薁枺翜唤?，憂甚。求道可以快樂嗎 ?《晉書 云，郄情“與姊夫王羲之、高士許詢并有邁世之風，俱棲心絕谷，修黃、老之術(shù)”，黃、老思想并不能使 王羲之解脫。 《蘭亭序》三四部分樂極生悲，上升到了對“生”與“死”這千古命題的討論上來，這種轉(zhuǎn)變令人費解且引入爭議，也是讓人回味無窮的奧妙所在。 二、俯仰一世。他自己在蘭亭詩中也有：“駕言與時游，逍遙映通津”；“取樂在一朝，寄之齊千齡”。王羲之是那種和山水契合的真性情之人，政治時事使他煩惱，他對社會失去信心，于是 他選擇回歸自然，自得其樂。他從形而下的山水中獲得形而上的體驗，通過對自身生命的密切關(guān)注而完成文人情懷的表達。正如宗白華《論和晉人的美》中所言的那樣，王羲之的作品表觀出“晉人純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀，新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界，使觸著的一切呈露新的靈魂新的生命”。大自然是一座寶庫，“仰觀”、“俯察”，可以發(fā)現(xiàn)“宇宙之大”、“品類之盛”，你不能不慨嘆自然的博大和豐盛?！边@是一種“觀物取象”的藝術(shù)方法。從“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“樂”，神游千里、心懷萬物，樂從中生。 整個這一部分，文氣流暢，自在無礙，緊系蘭亭山水美景，記詩人流觴詠詩之雅事，簡潔的字句散發(fā)出一 種淡雅清幽的意味，給人寧靜的享受。?一 觴一詠”正含著這種簡單的快樂在里面，王羲之雖然生活并不困窘，但也淡泊名利，喜歡恬淡的山水生活?！墩撜Z王羲之酒醒以后，看自己書寫的《蘭亭序》亦倍感驚喜，于是多次摹寫，卻完全不如原文精妙。”淵明自己還留下了令人會心一笑的詩句：“但 識琴中趣，何勞弦上聲” (《晉書正如，我們欣賞王羲之的書法作品，行云流水間自可感覺其中的節(jié)奏，仿佛聽見奇妙的音樂從字里行間流溢出來，全身心都得到審美快感，妙不可言。蘭亭布局以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等，山水自然景觀天設(shè)可引，清幽的景色吸引愛戀山水的文人聚集于此，在自然之外便多了一層活潑的人文氣息。作者用最簡潔的線條、最精煉的文字、最清淡的語言，描繪了“崇山峻嶺”的俊杰、偉岸，“茂林修竹”的靜幽、疏朗，“清流激湍”的活潑、清爽。王羲之雖然祖籍山東瑯琊，自永嘉之變后徙于會稽。”又云“顧長康從會稽還，人問山川之美。這里層巒疊嶂，山翠水綠，景色宜人，正如王羲之詩云 ：“山陰道上行，如在鏡中游”。春秋時代，祓楔的巫祭衍為伴有春游活動的風俗。這是孔子最贊同的人生境界：恬淡、寧靜，是一種樂境，與其“興于詩，立于禮，成于樂”之“樂”不謀而合。 一、二段敘暮春蘭亭修楔，群賢少長流觴曲水，暢敘幽情、游目騁懷，極山水之樂； 三、四段思人俯仰一世，快然自足，卻不敵老之將至、情隨事遷，感死生之悲，感今昔興懷，無限悵惘?！疤m亭雅集是書法家、文學家、社會名流的一次盛會。后之視今，亦猶今之視昔。況修短隨化，終期于盡。信可樂也。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清 流激湍?！?(李世民《王羲之傳論》 )我們認為，唐太宗不僅是從中國書法藝術(shù)形式美的角度去欣賞《蘭亭序》的，更是從其文字的山水情懷、生死認識、憂患意識及像外之意等去玩味其中奧妙，并得到無窮審美快感和共鳴的，歷代窺得其書法壺奧的帝王和文人莫不如是。請珍惜這絕無僅有的機會去活出 自己的精彩，去追求自己活著的意義?? 因為，只有懂得生命真諦的人，才可以將短暫的生命延長 ! 第五篇：蘭亭集序 論文關(guān)鍵詞：王羲之；蘭亭序；山水之樂；死生之悲；憂患意識 論文摘要：《蘭亭序》是中國文學玄言體向山水題材轉(zhuǎn)變的重要作品之一?！凹葋碇瑒t安之”，既然擁有了享受生活的權(quán)利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時才恍然大悟后悔莫及。所以他才認為死和生同樣具有重大的意義，他本來就知道“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。 為什么人會有生老病死 ?為什么我們不可以掌控命運？好想永遠停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。當他們沉浸在自得、愉悅時，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。 可人總是這樣，在失去之時才后悔當初沒有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當時的無知。他這種冷靜又熱情 的人生態(tài)度、對生命好處的尋找實在令人感動。若能在期望中存儲抱負，或在寄托中充實自我、找到人生的樂趣享受生命付出熱情，就是在用生命抒寫自我的故事傳奇，都值得欣慰。文人們喜愛親近自然、逸情自然，探討自然觀和人生觀，以及這兩者之間的關(guān)系。對于我們學園林的人來說，如何開創(chuàng)一爿曲徑通幽宛自天開的富有人性化、情趣化且恬淡文雅的園林天地，是一個很值得思考的問題。東側(cè)為流觴亭，亭內(nèi)有“曲水邀歡處”一匾，正下懸唐名畫家李公麟的《蘭亭修禊圖》。王羲之的一筆絕妙書法的精髓，就是從鵝的形體上，悟出真諦來的。又恰逢天朗無云、草暖風微，群賢畢至，大家一齊探討人生，是不由得對生命好處發(fā)出刨根追問，對人生的各種境遇作出總結(jié)歸納的。請珍惜這絕 無僅有的機會去活出自我的精彩，去追求自我活著的意義??因為，僅有懂得生命真諦的人，才能夠?qū)⒍虝旱纳娱L！ 蘭亭集序讀后感 6 高中就偏愛《蘭亭集序》這篇課文，當時讀來只覺得精短清透，字句順滑如潤卻無雕鑿之跡，稱得上是即興之作中的上乘作品。正因為人生無常，所以才更加珍惜；正因為死生亦大，所以才有無盡的眷戀?? 生活在當今社會，我們并沒有像王羲之那時的社會壓力，所以我們應當活得更自在。 王羲之說過：“夫人之相與，俯仰一世。這一點像熱力學第二定律。 第一段就到此為止。/wenxue/zawen/39。 第一事是講：永和九年，時在癸丑之年，暮春三月上 旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣蘭亭集會，玩幾個游戲又感嘆今天的天氣。昨日已經(jīng)走過，明天還遠在天邊，唯有今天正在進行??生命若能一帆風順地走 完這一程，固然最好；如若不能，我想，只要你曾為之付出過、拼搏過、珍惜過，那也必將無怨無悔！ 蘭亭集序讀后感 4 《蘭亭集序》這個名揚千古的古代文章，人人都說好，可我這個性格促使我說：“《蘭亭集序》有什么好的，不就是個古代文章嗎？寫的好我才不信呢。文人們喜愛親近自然、逸情自然、探討自然觀和人生觀以及這兩者之間的關(guān)系?！弊髡邔r光飛逝、人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。他認為，死和生具有同樣重大的意義。置身于崇山峻嶺之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆匆而過，“叮咚叮咚”，它在和我說一個故事。書圣王羲之的《蘭亭集序》更是其精華所在，靈魂所托，它在浩瀚的中華文明中有著舉足輕重的地位。以前坐在電腦旁邊，幾個小時不停地玩著游戲，還津津有味，不亦樂乎；以前和同學們出外游玩，吃喝打鬧，還以為年輕便是如此；以前坐在桌子旁，對著書本一籌莫展，還覺得時間是如此漫長??我真為自己感到羞愧！ 人生無常，時不我待！清晨的陽光 灑進窗子，請不要用昨夜的夢拒絕她，我們就應用朗朗的讀書聲回報她燦爛的笑；五彩繽紛的網(wǎng)絡世界向你招手時，請不要輕易地把整個身心投入她的懷抱，我們就應友好地和她握握手；當你想親近大自然的時候，請不要帶著喧鬧同行，靜靜的一個人，大自然才會向你展示她的全部魅力?? “花開時折直須折，莫待無花空折枝?！彼嬖V了我們?nèi)绾慰创劳?。對他來說，雖然時間匆匆而逝，但并不是什么也沒有留下。因此，他 更加珍惜生命，珍惜眼前的完美的事物。蘭亭。文情至此，作者的“悲”與“痛”就應說已經(jīng)被“感”所代替，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N相對平和舒緩，甚至趨于欣慰或愉悅的狀態(tài)，進而使文章的情感走向與開頭的“樂”產(chǎn)生呼應的跡象，使文章感情境界得到升華，較之前文的視聽之娛，當屬難得的精神享受 或超凡的情趣轉(zhuǎn)化。后之視今，亦由今之視昔，悲夫！”許多人以為此處之悲仍為死生，其實不然。具體說來，包含兩層意思。由此及彼，不難想象，人之一生，修短隨化，終歸于盡。流觴曲水，暢敘幽情，其樂融融，自不待言；天朗氣清，游目騁懷，仰觀俯察，亦視聽之娛。 這種以少勝多、以虛當實、以簡馭繁的寫法，除了表現(xiàn)作者的審美趣味而外，更重要的是以留白的方式，為蘭亭盛會中曲水流觴的禊祓之事帶給了一個適宜的背景，有 利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。 正如某些古代山水畫一樣，看似無色，其實有意，看似簡單，其實搞笑，這既是作者獨特的審美意趣之所在，也是時代審美精神的體現(xiàn)。這便是文章第一段、也是全文最迷人的有關(guān)自然風景的兩句描述。 景趣之美： 《蘭亭集序》屬寫景抒懷之作，但其真正描述自然風景的語句并不多。既然父母賦予我們生的權(quán)利，我們就有義務熱愛生命，珍惜生命，創(chuàng)造有價值的人生?。ㄋ钧悵? 第四篇：蘭亭集序讀后感大全 蘭亭集序讀后感（精選 8篇） 當 品味完一本著作后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。而那些稍有不順就停滯不前的人就只會抱怨命運的不公，永遠都抱著一顆悲觀的心生活，生命里怎么會有燦爛的陽光呢？所以，保持樂觀的、積極的心態(tài)尤為重要。我想我們唯一可以做的就是試著換個心態(tài)去生活。他認為，死和生具有同樣重大的意義。我們雖沒有王羲之那樣獨特的見解，但只要我們 熱愛生活，熱愛生命，去追求自己的生命價值，那么我想我們也是幸福的，因為冥冥之中我們已詮釋了自己生命的真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。所以他才認為死和生同樣具有重大的意義，他本來就知道“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。 為什么人會有生老病死 ?為什么我們不可以掌控命運？好想永遠停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的，讀后感《蘭亭集序的讀后感》。當他們沉浸在自得、愉悅時，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。 可人總是這樣，在失去之時才后悔當初沒有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當時的無知。 為什么人會有生老病死 ?為什么我們不可以掌控命運？好想永遠停留在此刻，這幸福的瞬間，然 后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。當他們沉浸在自得、愉悅時，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。所以，我有時不免想，如果遇見子安或逸少這樣的人，盡量還是少說話，留個名頭，甘心情愿地做一片綠葉也算是幸運的了。所以，在郭沫若先生為此大打筆墨官司之后，我們確實很難在文章內(nèi)容上作什么評價。畢竟，才子佳人相邀聚會，政客富賈附庸風雅，在習慣于山水寄情詩賦抒懷的古代中國，是再平常不過的了。與其整天都活在畏懼死亡的陰影里，還不如換個心態(tài)，去做點有意義的事，實現(xiàn)生命的價值。有人志向遠大，就會為之奮斗，不管遇到多大的困難也不放棄。 生老病死，這是誰也改變不了的客觀規(guī)律，然而我們都畏懼死亡，可是死亡并沒有因為我們整天擔心它，它就會偏愛我們而不來找我們。 王羲之在文章中寫明了自己的生死觀，在他看來，對生的執(zhí)著、