【正文】 并不能夠去改寫歷史，也不能夠預(yù)知未來(lái)，我們所能做的就是珍愛(ài)自我的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創(chuàng)造那無(wú)盡的回憶與歡樂(lè)。請(qǐng)珍惜這絕 無(wú)僅有的機(jī)會(huì)去活出自我的精彩，去追求自我活著的意義??因?yàn)?，僅有懂得生命真諦的人，才能夠?qū)⒍虝旱纳娱L(zhǎng)！ 蘭亭集序讀后感 6 高中就偏愛(ài)《蘭亭集序》這篇課文，當(dāng)時(shí)讀來(lái)只覺(jué)得精短清透，字句順滑如潤(rùn)卻無(wú)雕鑿之跡，稱得上是即興之作中的上乘作品。對(duì)于“蘭亭“這個(gè)文人雅集的地方，心中溢滿神秘的向往之情。遙想在山水環(huán)抱、詩(shī)酒交融的幽境里灑墨揮毫，落出飄如浮云，矯如驚龍的精致書(shū)畫(huà)，是何等閑適風(fēng)雅 ! 再讀《蘭亭集序》時(shí)，除了品嘗仍愛(ài)的清洗文風(fēng)之外，更多追索的是文中的深層含義。蘭亭位于浙江紹興的蘭渚山 下，生于得天獨(dú)厚的水鄉(xiāng)之地 。又恰逢天朗無(wú)云、草暖風(fēng)微，群賢畢至，大家一齊探討人生，是不由得對(duì)生命好處發(fā)出刨根追問(wèn)，對(duì)人生的各種境遇作出總結(jié)歸納的。蘭亭，這樣一個(gè)巧致的名字，讓人聯(lián)想到一位蕙質(zhì)蘭心的女子從煙雨江南中秉著骨竹傘款步過(guò)橋，抑或是輕裘緩帶的墨客騷人把盞臨風(fēng)，倚亭望月，感嘆吟詠??然而，作者對(duì)于生命根本的詰問(wèn)不是如此悠閑唯美、附庸風(fēng)雅的，而是苦悶的、反復(fù)的、令人百思輾轉(zhuǎn)的?！短m亭集》是與會(huì)的 41 位詩(shī)人的結(jié)集，也是 41 個(gè)人的思考結(jié)晶。 之后查了資料，探索到了蘭亭的真實(shí)境地：蘭亭門前，有“鵝池”兩 字，各成風(fēng)格，是王羲之和王獻(xiàn)之父子倆共同書(shū)寫的。王羲之的一筆絕妙書(shū)法的精髓，就是從鵝的形體上，悟出真諦來(lái)的。順著小徑前行，迎面的是一亭，一痕痕沉沉的歷史的斑跡顯現(xiàn)出來(lái)。內(nèi)一石碑上書(shū)“蘭亭”二字，系清康熙手書(shū)。西側(cè)是“樂(lè)池”，臨池有“俯仰亭”。東側(cè)為流觴亭，亭內(nèi)有“曲水邀歡處”一匾，正下懸唐名畫(huà)家李公麟的《蘭亭修禊圖》。一條清澈的小溪，水澄如鏡，在竹影樹(shù)蔭下緩緩并帶著輕快的 .節(jié)奏逶迤流過(guò)，流得那樣灑脫自在。幾只時(shí)而盤旋、時(shí)而俯沖的蝴蝶，幾片沿溪而下的花瓣構(gòu)成一幅美妙的圖畫(huà)。在這樣的環(huán)境中，發(fā)出的人生感嘆自然也 不是一般的小問(wèn)小論。對(duì)于我們學(xué)園林的人來(lái)說(shuō)，如何開(kāi)創(chuàng)一爿曲徑通幽宛自天開(kāi)的富有人性化、情趣化且恬淡文雅的園林天地，是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題。古人往往是最好的教師，它告訴我們精神和性靈的力量是強(qiáng)大的。 在王羲之所處的魏晉時(shí)期，是一個(gè)政治恐怖、國(guó)家分裂、民不聊生的時(shí)段。魏晉的文章普遍受到了玄學(xué)文化及儒道釋三教合流的思想文化背景的廣泛影響，反映現(xiàn)實(shí)生活。文人們喜愛(ài)親近自然、逸情自然，探討自然觀和人生觀，以及這兩者之間的關(guān)系。我最愛(ài)這兩句 —— “或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi) ?；蛞蚣乃校爬诵魏≈??！边@兩種人生態(tài) 度都是值得欣佩欣賞的，是生命最美妙的音樂(lè)。若能在期望中存儲(chǔ)抱負(fù)，或在寄托中充實(shí)自我、找到人生的樂(lè)趣享受生命付出熱情，就是在用生命抒寫自我的故事傳奇，都值得欣慰。 蘭亭中這次文人聚集，沒(méi)有多么高深的影響，但他們的真性情和高雅情趣確實(shí)是現(xiàn)代人望塵莫及的。靜坐在坦白寬廣的天地山水間，想想歡樂(lè)成過(guò)往，新戀換舊愛(ài)，美麗總是短暫的，似乎什么都是無(wú)法永久停留。死死生生，人在追尋什么生的好處到底是什么王羲之真誠(chéng)如水，向自然提出了追問(wèn)，他只提出問(wèn)題，答案沒(méi)有果斷得出，而是讓人去猜想、去揣度，余味深長(zhǎng)。他這種冷靜又熱情 的人生態(tài)度、對(duì)生命好處的尋找實(shí)在令人感動(dòng)。愿自我有一天，也能在自然中有一番徹悟，有一番天真又深刻偏僻的追問(wèn)。 蘭亭集序讀后感 7 死，我們害怕；即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠(yuǎn)離，希望一直不會(huì)在某個(gè)轉(zhuǎn)彎路口，碰見(jiàn)它。 生，我們留戀；在年輕時(shí)，我們忘卻關(guān)注這個(gè)世界；年老后，我們多想一直睜著眼睛，多想看看這我即將遠(yuǎn)去的花花世界。 可人總是這樣，在失去之時(shí)才后悔當(dāng)初沒(méi)有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當(dāng)時(shí)的無(wú)知。 文中作者在蘭亭集會(huì)上心情愉悅，此時(shí)的 他卻突然領(lǐng)悟到，快樂(lè)時(shí)光的短暫?！八郎啻笠印北砻髁送豸酥畬?duì)人生的眷戀和熱愛(ài)。我想每個(gè)人都期望“好景常在，好花常開(kāi)”，王羲之也不例外，他也想留住現(xiàn)在，盡情地享受在“生”的樂(lè)趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負(fù)；可是同時(shí)代有的人卻隨著自己的性情、愛(ài)好，不受拘束，放縱無(wú)羈的生活，這是他們所追求的。當(dāng)他們沉浸在自得、愉悅時(shí)，衰老卻在背后不知不覺(jué)地到來(lái)，于是，人們感嘆人生無(wú)常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因?yàn)樗麩o(wú)法改變下一刻的事態(tài)變遷。 對(duì)人生的倔強(qiáng)執(zhí)著，對(duì)死的厭惡排斥是人所共有的感 情，我們痛恨時(shí)間的一去不復(fù)返。哪怕是回頭看看走過(guò)的足跡的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，它無(wú)情地朝著沒(méi)有盡頭的終點(diǎn)走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問(wèn)，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。 為什么人會(huì)有生老病死 ?為什么我們不可以掌控命運(yùn)？好想永遠(yuǎn)停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。 但我們只有無(wú)奈地?fù)u頭。 有所觀察、品味、感悟，就足可充實(shí)我的人生！ 蘭亭集序讀后感 8 王羲之說(shuō)過(guò)：“夫人之相與，俯仰一世?！钡拇_，人生匆匆，短短數(shù)十載而已。所以他才認(rèn)為死和生同樣具有重大的意義，他本來(lái)就知道“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀那些文字，我感受到了他對(duì)自己生命的熱愛(ài)之情。正因?yàn)槿松鸁o(wú)常，所以才更加珍惜 。正因?yàn)樗郎啻螅圆庞袩o(wú)盡的眷戀?? 生活在當(dāng)今社會(huì)，我們并沒(méi)有像王羲之那時(shí)的社會(huì)壓力，所以我們應(yīng)該活得更自在。“既來(lái)之，則安之”，既然擁有了享受生活的權(quán)利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時(shí)才恍然大悟后悔莫及。 我們雖沒(méi)有王羲之那樣獨(dú)特的見(jiàn)解 ，但只要我們熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命，去追求自己的生命價(jià)值，那么我想我們也是幸福的，因?yàn)橼ぺぶ形覀円言忈屃俗约荷恼嬷B，如果能夠這樣，那就足夠了。 昨天是已走過(guò)的，明天是即將走過(guò)的，唯有今天正在走過(guò)??生命數(shù)十載，說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)，說(shuō)短也不短，能一帆風(fēng)順地走完這一程，固然最好 。如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過(guò)，曾珍惜過(guò)，那也必將是無(wú)怨無(wú)悔 ! 我們并不能夠去改寫歷史，也不能夠預(yù)知未來(lái)，我們所能做的就是珍愛(ài)自己的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創(chuàng)造那無(wú)盡的回憶與歡樂(lè)。請(qǐng)珍惜這絕無(wú)僅有的機(jī)會(huì)去活出 自己的精彩，去追求自己活著的意義?? 因?yàn)椋挥卸蒙嬷B的人，才可以將短暫的生命延長(zhǎng) ! 第五篇：蘭亭集序 論文關(guān)鍵詞：王羲之；蘭亭序；山水之樂(lè)；死生之悲；憂患意識(shí) 論文摘要：《蘭亭序》是中國(guó)文學(xué)玄言體向山水題材轉(zhuǎn)變的重要作品之一。此文情景交融，理趣交輝，從山水之樂(lè)轉(zhuǎn)到死生之悲，透射出深層的憂患意識(shí)，反映了東晉士人對(duì)精神自由的向往和對(duì)世道人生的態(tài)度。其對(duì)后世山水文學(xué)、書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的思想傾向與審美趣味等都有著深遠(yuǎn)的影響。 唐太宗對(duì)書(shū)圣王羲之的《蘭亭序》愛(ài)不釋手：“盡善盡美 ??觀之不覺(jué)其倦，覽之莫識(shí)其端。” (李世民《王羲之傳論》 )我們認(rèn)為，唐太宗不僅是從中國(guó)書(shū)法藝術(shù)形式美的角度去欣賞《蘭亭序》的，更是從其文字的山水情懷、生死認(rèn)識(shí)、憂患意識(shí)及像外之意等去玩味其中奧妙，并得到無(wú)窮審美快感和共鳴的，歷代窺得其書(shū)法壺奧的帝王和文人莫不如是?！短m亭序》不單是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的奇葩，亦是山水文學(xué)的瑰寶。《蘭亭序》全文 324 字，后人一般將其分成四個(gè)部分，我們姑且全文錄于下： 永和九年，歲在癸丑。暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至，少長(zhǎng)成集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清 流激湍。映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛。信可樂(lè)也。 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)：或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之，所欣俯仰之間，已為陳?ài)E猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：死生亦大矣。豈不痛哉 ! 每覽昔人興感之由，若合 一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫 !故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 晉穆帝永和九年 (353)3月 3日，時(shí)年 50歲的王羲之 (303— 361)，和當(dāng)時(shí)的名士謝安、孫綽等 42 人集會(huì)于浙江紹興西南蘭渚山上的蘭亭，在宜人的山水中，借修楔之事，飲酒賦詩(shī)、揮毫潑墨、抒發(fā)幽情，王羲之、謝安等 11 人成詩(shī)各兩首，郗曇等 15 人各成詩(shī)一首，共成詩(shī) 37首，編成《蘭亭集》，另外 16 人作不出詩(shī)，各罰酒三觥?！疤m亭雅集是書(shū)法家、文學(xué)家、社會(huì)名流的一次盛會(huì)?！薄短m亭集》作為詩(shī)人集團(tuán)同題作品集，為有史以來(lái)錄詩(shī)數(shù)量最大者?！短m亭集序》即為該集所作之序，是王羲之書(shū)法代表作，有“天下第一行書(shū)”之稱，蘭亭因此 成為歷代書(shū)法家的朝圣之地和江南著名園林。從思想上看，全序可分為兩部分。 一、二段敘暮春蘭亭修楔，群賢少長(zhǎng)流觴曲水，暢敘幽情、游目騁懷，極山水之樂(lè)； 三、四段思人俯仰一世，快然自足，卻不敵老之將至、情隨事遷，感死生之悲，感今昔興懷，無(wú)限悵惘。 一、游目騁懷，極山水之樂(lè) 序文前兩段寫景、抒情，文筆云淡風(fēng)輕，素雅練達(dá)?！澳捍褐酢币痪?，讓我們聯(lián)想到《論語(yǔ)》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@段話幾乎可以概括儒家政治、教育和生活的理想境界，無(wú)憂 無(wú)慮、從容不迫、崇尚自然，是一種人與人、人與自然、人與社會(huì)水乳交融、完全和諧的自由境界。這是孔子最贊同的人生境界：恬淡、寧?kù)o，是一種樂(lè)境，與其“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”之“樂(lè)”不謀而合。朱熹評(píng)注曾點(diǎn)之境界，說(shuō)“其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流” (朱子《論語(yǔ)集注卷六》 )。無(wú)疑，王羲之是很贊賞這種境界的，此次“修禊”，就既有“冠者”，如四大家族成員及社會(huì)名流；也有“童子”，他的六個(gè)兒子 (包括幼子王獻(xiàn)之 )也參與其中，與孔、曾胸次抱負(fù)不謀而合。何謂“修楔事也” ?“修楔”，又稱“祓除”、“祓楔”、“楔事”，早在夏、商 開(kāi)始，在民間、宮廷以及文士的生活圈子中流行著修楔的習(xí)俗，人們?cè)谒疄I洗滌、祭祀，以避邪求吉，它代表了人們對(duì)水的一種原始崇拜。春秋時(shí)代，祓楔的巫祭衍為伴有春游活動(dòng)的風(fēng)俗。晉代，修楔演變成為老百姓普遍參與的禮俗兼具的游樂(lè)盛事，文人雅士更是借此怡情山水、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)?！疤m亭雅集把民俗活動(dòng)、自然審美和文化生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，借春色宜人之天時(shí)，融山水環(huán)境之優(yōu)美，行曲水流觴之風(fēng)雅，在這里，風(fēng)景園林與文人生活緊密地交融在一起，并相得益彰。”會(huì)稽山陰，在今紹興西南部，離城約 13 公里。這里層巒疊嶂，山翠水綠，景色宜人，正如王羲之詩(shī)云 ：“山陰道上行，如在鏡中游”。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)言語(yǔ)》提到：“王子敬云：?從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷 ??！庇衷啤邦欓L(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美。顧云：千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云蒸霞蔚”。而蘭渚山一帶更是此中佳境，蘭亭景致集靈秀于一身，相傳春秋時(shí)期，越王勾踐曾在亭子附近，遍種蘭花，漢代曾在此地設(shè)置驛亭，而得名。江南風(fēng)景的精華濃縮于此，奇花、 異草、翠竹、流水，美不勝收。王羲之雖然祖籍山東瑯琊，自永嘉之變后徙于會(huì)稽。見(jiàn)其山水秀潤(rùn)，便有終老之志。蘭亭集會(huì)以后第二年，他辭官歸隱于斯，日日與山水為伴，陶冶性情，澡雪精神，想從徜徉山水中獲得寧?kù)o、祥和和愉悅。會(huì)稽山水，是人們追尋慰藉的一方凈土；蘭亭集會(huì)，是人與自然的交融。作者用最簡(jiǎn)潔的線條、最精煉的文字、最清淡的語(yǔ)言，描繪了“崇山峻嶺”的俊杰、偉岸，“茂林修竹”的靜幽、疏朗，“清流激湍”的活潑、清爽。尤其是“映帶左右”四字，將“流觴曲水”的自然景觀表現(xiàn)得栩栩如生，展現(xiàn)給我們一幅人與自然和諧相處的山水畫(huà)。何謂“流觴曲水” ?有兩層含義：其一，指一種特定的文人游戲，即文人雅士坐在彎曲的水流兩旁，在上流浮置盛酒的觴，任其飄流而 下，觴停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就飲酒賦詩(shī)。其二，指中國(guó)傳統(tǒng)園林中專門為舉辦此種活動(dòng)而設(shè)置的程式化景點(diǎn)。蘭亭布局以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等，山水自然景觀天設(shè)可引，清幽的景色吸引愛(ài)戀山水的文人聚集于此，在自然之外便多了一層活潑的人文氣息。 不分身份尊卑、年齡老幼，均依序舒適地坐在曲水旁邊，流觴取樂(lè)，雖“無(wú)絲竹管弦之盛”，卻有大自然的流水聲、風(fēng)聲、鳥(niǎo)聲等天籟之音伴奏，簡(jiǎn)樸而又休閑。這顯然是道家的一種境界，《老子》四十一章：“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音 希聲，大象無(wú)形”，就是指的“元”的大美、形而上的美。絲竹管弦固然能夠帶給人愉悅的享受，但是心中有音樂(lè)的人，無(wú)音也一樣可以體味到音樂(lè)的妙處，而且琴棋書(shū)畫(huà)的美，是相通的。正如，我們欣賞王羲之的書(shū)法作品，行云流水間自可感覺(jué)其中的節(jié)奏，仿佛聽(tīng)見(jiàn)奇妙的音樂(lè)從字