【正文】 的意蘊(yùn)人類(lèi)的思維活動(dòng)豐富而復(fù)雜。思維主體在反映客體時(shí)又存在著方法、形式、結(jié)構(gòu)和的不同,這就使思維大致可以分為邏輯思維、形象思維、直覺(jué)思維、發(fā)散思維靈感思維和創(chuàng)造性思維等不同的形式。它具有新穎性、多向性、批判性、想象性等特征。如果說(shuō)創(chuàng)造性思維存在于一切科學(xué)探索和實(shí)踐的過(guò)程中,那么,毫無(wú)疑問(wèn)在中學(xué)歷史教學(xué)中同樣存在和需要?jiǎng)?chuàng)造性思維。從短期看,記憶和理解可以鞏固所學(xué)歷史知識(shí),而從長(zhǎng)期看,歷史知識(shí)的鞏固還有賴(lài)于它的實(shí)際運(yùn)用。只有通過(guò)運(yùn)用,才能更牢固地掌握知識(shí),也只有通過(guò)運(yùn)用,才能真正體現(xiàn)出知識(shí)的價(jià)值來(lái)。中國(guó)古代的歷史學(xué)家司馬遷著《史記》的宗旨是“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,要實(shí)現(xiàn)這一切,沒(méi)有創(chuàng)造性思維是不可能的。郭沫若運(yùn)用創(chuàng)造性思維寫(xiě)出了揭示中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的《中國(guó)古代社會(huì)研究》。后人在學(xué)習(xí)研究他的著作時(shí),無(wú)不為他的著作中所充分體現(xiàn)的“活躍的性格、跳動(dòng)的思想、敏銳的思維和不①懈的追求”所折服、所啟迪。德國(guó)哲學(xué)家蘭德曼認(rèn)為:“人的文化本質(zhì)包括歷史性,??然而各種文化最終決不僅僅是內(nèi)在因素或?qū)ν庠谝蛩氐姆磻?yīng)的發(fā)展,它們是一種自由的創(chuàng)造。因此,從人類(lèi)文化知識(shí)的總量來(lái)看,如果沒(méi)有創(chuàng)造性思維,沒(méi)有勇于探索和創(chuàng)新的精神,人們的文化知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)只能永遠(yuǎn)停留在同一個(gè)水平上,人類(lèi)也就不可能有所發(fā)展、有所前進(jìn)。例如,學(xué)習(xí)歷史,對(duì)于不同水平、不同層次的學(xué)生,其收獲是不一樣的。有的學(xué)生則悟出了“落后就要挨打”、“弱國(guó)無(wú)外交”等道理。如果學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí),其收獲僅僅停留在對(duì)知識(shí)的了解上,不但失去了學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值,所獲知識(shí)也將會(huì)隨著時(shí)間的推移而遺忘。有利于培養(yǎng)并提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造性思維不僅有利于鞏固和擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,更重要的是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在這里,它給我們深刻地指出了這樣一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)：當(dāng)今世界,能否進(jìn)行科技創(chuàng)新、搶占經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制高點(diǎn),關(guān)系著一個(gè)國(guó)家或民族的興衰成敗。所謂素質(zhì)的培養(yǎng),歸根到底,就是要培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的能力,發(fā)展和創(chuàng)新知識(shí)的能力,探索和開(kāi)辟新領(lǐng)域的能力。三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的途徑和方式在具體的歷史課堂教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力,提高教學(xué)效果,筆者結(jié)合自己多年的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勔恍┐譁\的看法：革新歷史課堂的教學(xué)模式實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，就必須革新歷史課堂教學(xué)模式，確立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，創(chuàng)造一個(gè)以學(xué)生為中心的探究性學(xué)習(xí)場(chǎng)域，使學(xué)生在教師的導(dǎo)引下積極思維、建構(gòu)知識(shí)，逐步養(yǎng)成大膽質(zhì)疑、追求創(chuàng)新的思維品質(zhì)。具體來(lái)說(shuō)，在歷史教學(xué)中創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景的方法是多樣的，應(yīng)根據(jù)具體的教學(xué)情景選擇不同的方式。例如，在講授秦朝統(tǒng)一貨幣時(shí)，教師可以首先提出“秦朝為什么要用圓形方孔錢(qián)作為通行的貨幣”這一問(wèn)題，然后引導(dǎo)學(xué)生從分析課文中各諸侯國(guó)貨幣的插圖，通過(guò)比較，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到秦始皇之所以選用圓形方孔錢(qián)作為通行的貨幣，不僅因?yàn)樗窃貒?guó)的貨幣，而且就形狀與其他幾國(guó)的貨幣相比，較為規(guī)范，便于攜帶；更為重要的是通過(guò)統(tǒng)一貨幣，可以促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)文化的交流，有利于政權(quán)的鞏固。注重培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的求異思維能力歷史是已經(jīng)成為過(guò)去的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程,是確定的無(wú)法改變的。盡管他們力圖真實(shí)、準(zhǔn)確地闡述歷史的客觀過(guò)程,但由于立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的不同,會(huì)對(duì)歷史有著不同的認(rèn)識(shí)。有的史書(shū),如《史記》、《資治通鑒》等,還以“太史公曰”、“臣光曰”的形式發(fā)表見(jiàn)解、評(píng)論,直接表達(dá)歷史學(xué)家自己對(duì)客觀歷史的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。因此,在歷史教學(xué)中,應(yīng)提倡和鼓勵(lì)學(xué)生的主體介入,摒棄傳統(tǒng)教學(xué)中將學(xué)生思想強(qiáng)行納入教師所設(shè)計(jì)的軌道,束縛和禁錮學(xué)生思維的作法,善于引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題,要學(xué)生敢于懷疑傳統(tǒng)、敢于懷疑書(shū)本、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn),養(yǎng)成學(xué)生不唯書(shū)、不唯師的心態(tài),大膽打破傳統(tǒng)思維定勢(shì),提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。注重視學(xué)生的思維過(guò)程的訓(xùn)練現(xiàn)代教育理論認(rèn)為,知識(shí)獲得的過(guò)程比獲得知識(shí)的結(jié)論更重要,強(qiáng)調(diào)變結(jié)論式教學(xué)為過(guò)程式教學(xué)。教,關(guān)鍵在于“授之以漁”。也就是說(shuō),教師給予學(xué)生的不應(yīng)是“魚(yú)”,而應(yīng)是“捉魚(yú)”的方法。溝通課堂教學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系溝通課堂教學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)，幫助學(xué)生運(yùn)用有關(guān)歷史知識(shí)，借鑒史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)與解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維的核心與落腳點(diǎn)。因此，歷史教學(xué)應(yīng)在學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中，引導(dǎo)他們關(guān)注國(guó)家、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，在歷史與現(xiàn)實(shí)的比較中不斷生成新的思維能力。第一，教師可以根據(jù)教學(xué)要求與具體情況，搜集大量有關(guān)的資料以滲透于教學(xué)過(guò)程之中，以史為鑒，引導(dǎo)學(xué)生用歷史的眼光客觀、比較地追思過(guò)去，思考現(xiàn)在，展望未來(lái)。如在“日本明治維新”的教學(xué)中，可以讓學(xué)生思考：日本的明治維新為什么能夠成功？而中國(guó)的戊戌變法卻為什么失??？引導(dǎo)學(xué)生從歷史背景、國(guó)際環(huán)境、具體措施等方面進(jìn)行對(duì)照，從中分析原因，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，從而正確認(rèn)識(shí)和展望當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展。小學(xué)語(yǔ)文教師要善于根據(jù)學(xué)生年齡特征和教材特點(diǎn)，采用激趣、質(zhì)疑、求異、想象等形式，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。學(xué)生一旦處于主動(dòng)狀態(tài)，必定會(huì)爆發(fā)出無(wú)限的創(chuàng)造火花。為了達(dá)到這一目的，我做了以下幾種嘗試。而激發(fā)興趣對(duì)創(chuàng)造性思維能力的形成和發(fā)展，有重要的引導(dǎo)作用。如教學(xué)《凡卡》一課后，我問(wèn)學(xué)生：“如果凡卡把信封上的地址寫(xiě)完整，他的爺爺收到了信能不能帶他回去呢？”學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題很感興趣，經(jīng)過(guò)一陣思考，他們爭(zhēng)相發(fā)言。因?yàn)闋敔斒欠部ㄎㄒ坏挠H人，又很疼愛(ài)他，現(xiàn)在知道他生活的如此悲慘，一定會(huì)帶他回去的。因?yàn)榉部ǖ臓敔斏钜卜浅ＦD難，依靠替日發(fā)略維夫老爺家守夜為生，連家也沒(méi)有，整天吃不飽穿不暖，根本沒(méi)有能力養(yǎng)活凡卡，才把他送去當(dāng)學(xué)徒。凡卡只有繼續(xù)過(guò)著那種牛馬不如的生活?！笨梢?jiàn)恰當(dāng)?shù)奶釂?wèn)，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維積極性，引發(fā)他們的創(chuàng)造興趣。鼓勵(lì)，使學(xué)生從不敢問(wèn)到敢問(wèn)；引導(dǎo)，使學(xué)生從敢問(wèn)到善問(wèn)。如學(xué)習(xí)《我的戰(zhàn)友邱少云》一文中，我問(wèn)學(xué)生有沒(méi)有疑問(wèn)。少數(shù)學(xué)生認(rèn)為這種心理描寫(xiě)脫離了主題，無(wú)關(guān)緊要，可以不寫(xiě)。接著我又問(wèn)學(xué)生，作者描寫(xiě)自己的矛盾心情有什么作用？同學(xué)們反復(fù)閱讀課文，認(rèn)真思考并展開(kāi)了討論，爾后一位同學(xué)站起來(lái)說(shuō)：“作者心情矛盾的程度反映了邱少云被烈火燒身的痛苦，對(duì)于沒(méi)有親臨現(xiàn)場(chǎng)的人來(lái)說(shuō)，是體會(huì)不到的?！睂W(xué)生分析得多么精辟呀！他們通過(guò)質(zhì)疑解疑，不僅領(lǐng)會(huì)了作者的寫(xiě)作意圖，理解了文章內(nèi)容，而且鍛煉了自己的思維能力。求異思維是創(chuàng)造性思維的核心，要求學(xué)生憑借自己的知識(shí)和能力，積極獨(dú)立地思考問(wèn)題。諸葛亮知己知彼，臨危不懼，果斷使用空城計(jì)解脫了困境，正是他足智多謀的體現(xiàn)。豐富的想象是創(chuàng)新的翅膀，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維起著至關(guān)重要的作用。教學(xué)《我的戰(zhàn)友邱少云》時(shí)，我利用插圖，讓學(xué)生觀察邱少云忍受烈火燒身的情景，再引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)圖中邱少云的神情、動(dòng)作展開(kāi)聯(lián)想：邱少云當(dāng)時(shí)想些什么？同學(xué)們思考一陣后，激動(dòng)地說(shuō)：“他想，如果動(dòng)一下敵人就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們，不但其他戰(zhàn)友的性命難保，整個(gè)作戰(zhàn)計(jì)劃也會(huì)落空，千萬(wàn)不能動(dòng)?！边@些豐富的想象使邱少云這個(gè)熠熠發(fā)光的高大形象，進(jìn)一步在同學(xué)們幼小的心靈深處屹立起來(lái)，成為他們終生難忘的遵守紀(jì)律的楷模。第四篇：數(shù)學(xué)教學(xué)與創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)數(shù)學(xué)教學(xué)與創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)一、前言當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，如何讓在學(xué)校里學(xué)習(xí)的學(xué)生提前適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，使他們能夠順利地成長(zhǎng)，是學(xué)校、家庭和社會(huì)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。現(xiàn)代高科技和人才的激烈競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底就是創(chuàng)造性思維的競(jìng)爭(zhēng)。它是人類(lèi)思維的高級(jí)形式，也是智力水平高度發(fā)展的表現(xiàn)。創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)造型人才的重要標(biāo)志。創(chuàng)新是教與學(xué)的靈魂，是實(shí)施素質(zhì)教育的核心；數(shù)學(xué)教學(xué)蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新教育素材，數(shù)學(xué)教師要根據(jù)數(shù)學(xué)的規(guī)律和特點(diǎn)，認(rèn)真研究，積極探索培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)造性思維的原則、方法。這就更迫切的要求我們?cè)跀?shù)學(xué)教學(xué)中轉(zhuǎn)換教學(xué)觀念，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。二、數(shù)學(xué)創(chuàng)造性思維及其特征思維是具有意識(shí)的人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)部規(guī)律性的概括的間接反映。數(shù)學(xué)教學(xué)中所研究的創(chuàng)造思維，一般是指對(duì)思維主體來(lái)說(shuō)是新穎獨(dú)到的一種思維活動(dòng)。創(chuàng)造思維是創(chuàng)造力的核心。教育創(chuàng)新是教師的職責(zé)。例如教學(xué)軸對(duì)稱(chēng)圖形時(shí)，提出“在河邊修一個(gè)水塔，使到陳村、李莊所用的水管長(zhǎng)度最少，如何選定這個(gè)水塔的位置？”從而把課本內(nèi)容引申到實(shí)際生活中來(lái)，使教學(xué)富有實(shí)踐性、科學(xué)性、現(xiàn)代性。要發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，尊重學(xué)生中的不同觀點(diǎn)，保護(hù)學(xué)生中學(xué)習(xí)爭(zhēng)辯的積極性，讓學(xué)生敢于想象，敢于質(zhì)疑，敢于標(biāo)新立異，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，給每個(gè)學(xué)生發(fā)