【正文】 的意蘊(yùn)人類的思維活動豐富而復(fù)雜。思維主體在反映客體時又存在著方法、形式、結(jié)構(gòu)和的不同,這就使思維大致可以分為邏輯思維、形象思維、直覺思維、發(fā)散思維靈感思維和創(chuàng)造性思維等不同的形式。它具有新穎性、多向性、批判性、想象性等特征。如果說創(chuàng)造性思維存在于一切科學(xué)探索和實踐的過程中,那么,毫無疑問在中學(xué)歷史教學(xué)中同樣存在和需要創(chuàng)造性思維。從短期看,記憶和理解可以鞏固所學(xué)歷史知識,而從長期看,歷史知識的鞏固還有賴于它的實際運(yùn)用。只有通過運(yùn)用,才能更牢固地掌握知識,也只有通過運(yùn)用,才能真正體現(xiàn)出知識的價值來。中國古代的歷史學(xué)家司馬遷著《史記》的宗旨是“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,要實現(xiàn)這一切,沒有創(chuàng)造性思維是不可能的。郭沫若運(yùn)用創(chuàng)造性思維寫出了揭示中國古代社會發(fā)展進(jìn)程的《中國古代社會研究》。后人在學(xué)習(xí)研究他的著作時,無不為他的著作中所充分體現(xiàn)的“活躍的性格、跳動的思想、敏銳的思維和不①懈的追求”所折服、所啟迪。德國哲學(xué)家蘭德曼認(rèn)為:“人的文化本質(zhì)包括歷史性,??然而各種文化最終決不僅僅是內(nèi)在因素或?qū)ν庠谝蛩氐姆磻?yīng)的發(fā)展,它們是一種自由的創(chuàng)造。因此,從人類文化知識的總量來看,如果沒有創(chuàng)造性思維,沒有勇于探索和創(chuàng)新的精神,人們的文化知識與經(jīng)驗只能永遠(yuǎn)停留在同一個水平上,人類也就不可能有所發(fā)展、有所前進(jìn)。例如,學(xué)習(xí)歷史,對于不同水平、不同層次的學(xué)生,其收獲是不一樣的。有的學(xué)生則悟出了“落后就要挨打”、“弱國無外交”等道理。如果學(xué)生通過學(xué)習(xí),其收獲僅僅停留在對知識的了解上,不但失去了學(xué)習(xí)的意義和價值,所獲知識也將會隨著時間的推移而遺忘。有利于培養(yǎng)并提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造性思維不僅有利于鞏固和擴(kuò)大學(xué)生的知識面,更重要的是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在這里,它給我們深刻地指出了這樣一個嚴(yán)峻的現(xiàn)實：當(dāng)今世界,能否進(jìn)行科技創(chuàng)新、搶占經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制高點,關(guān)系著一個國家或民族的興衰成敗。所謂素質(zhì)的培養(yǎng),歸根到底,就是要培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識的能力,發(fā)展和創(chuàng)新知識的能力,探索和開辟新領(lǐng)域的能力。三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的途徑和方式在具體的歷史課堂教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力,提高教學(xué)效果,筆者結(jié)合自己多年的教學(xué)實踐，談?wù)勔恍┐譁\的看法：革新歷史課堂的教學(xué)模式實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，就必須革新歷史課堂教學(xué)模式，確立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，創(chuàng)造一個以學(xué)生為中心的探究性學(xué)習(xí)場域，使學(xué)生在教師的導(dǎo)引下積極思維、建構(gòu)知識，逐步養(yǎng)成大膽質(zhì)疑、追求創(chuàng)新的思維品質(zhì)。具體來說，在歷史教學(xué)中創(chuàng)設(shè)問題情景的方法是多樣的，應(yīng)根據(jù)具體的教學(xué)情景選擇不同的方式。例如，在講授秦朝統(tǒng)一貨幣時，教師可以首先提出“秦朝為什么要用圓形方孔錢作為通行的貨幣”這一問題，然后引導(dǎo)學(xué)生從分析課文中各諸侯國貨幣的插圖，通過比較，使學(xué)生認(rèn)識到秦始皇之所以選用圓形方孔錢作為通行的貨幣，不僅因為它是原秦國的貨幣，而且就形狀與其他幾國的貨幣相比，較為規(guī)范，便于攜帶；更為重要的是通過統(tǒng)一貨幣，可以促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)文化的交流，有利于政權(quán)的鞏固。注重培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的求異思維能力歷史是已經(jīng)成為過去的人類社會發(fā)展的過程,是確定的無法改變的。盡管他們力圖真實、準(zhǔn)確地闡述歷史的客觀過程,但由于立場、觀點、方法的不同,會對歷史有著不同的認(rèn)識。有的史書,如《史記》、《資治通鑒》等,還以“太史公曰”、“臣光曰”的形式發(fā)表見解、評論,直接表達(dá)歷史學(xué)家自己對客觀歷史的立場和觀點。因此,在歷史教學(xué)中,應(yīng)提倡和鼓勵學(xué)生的主體介入,摒棄傳統(tǒng)教學(xué)中將學(xué)生思想強(qiáng)行納入教師所設(shè)計的軌道,束縛和禁錮學(xué)生思維的作法,善于引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題,要學(xué)生敢于懷疑傳統(tǒng)、敢于懷疑書本、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn),養(yǎng)成學(xué)生不唯書、不唯師的心態(tài),大膽打破傳統(tǒng)思維定勢,提出自己獨到的見解。注重視學(xué)生的思維過程的訓(xùn)練現(xiàn)代教育理論認(rèn)為,知識獲得的過程比獲得知識的結(jié)論更重要,強(qiáng)調(diào)變結(jié)論式教學(xué)為過程式教學(xué)。教,關(guān)鍵在于“授之以漁”。也就是說,教師給予學(xué)生的不應(yīng)是“魚”,而應(yīng)是“捉魚”的方法。溝通課堂教學(xué)與社會生活的聯(lián)系溝通課堂教學(xué)與社會生活的聯(lián)，幫助學(xué)生運(yùn)用有關(guān)歷史知識，借鑒史經(jīng)驗，認(rèn)識與解決現(xiàn)實問題，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維的核心與落腳點。因此，歷史教學(xué)應(yīng)在學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過程中，引導(dǎo)他們關(guān)注國家、關(guān)注社會現(xiàn)實生活，在歷史與現(xiàn)實的比較中不斷生成新的思維能力。第一，教師可以根據(jù)教學(xué)要求與具體情況，搜集大量有關(guān)的資料以滲透于教學(xué)過程之中，以史為鑒，引導(dǎo)學(xué)生用歷史的眼光客觀、比較地追思過去，思考現(xiàn)在，展望未來。如在“日本明治維新”的教學(xué)中，可以讓學(xué)生思考：日本的明治維新為什么能夠成功？而中國的戊戌變法卻為什么失??？引導(dǎo)學(xué)生從歷史背景、國際環(huán)境、具體措施等方面進(jìn)行對照，從中分析原因，總結(jié)歷史經(jīng)驗，從而正確認(rèn)識和展望當(dāng)今中國的發(fā)展。小學(xué)語文教師要善于根據(jù)學(xué)生年齡特征和教材特點，采用激趣、質(zhì)疑、求異、想象等形式，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。學(xué)生一旦處于主動狀態(tài)，必定會爆發(fā)出無限的創(chuàng)造火花。為了達(dá)到這一目的，我做了以下幾種嘗試。而激發(fā)興趣對創(chuàng)造性思維能力的形成和發(fā)展，有重要的引導(dǎo)作用。如教學(xué)《凡卡》一課后，我問學(xué)生：“如果凡卡把信封上的地址寫完整，他的爺爺收到了信能不能帶他回去呢？”學(xué)生對這個問題很感興趣，經(jīng)過一陣思考，他們爭相發(fā)言。因為爺爺是凡卡唯一的親人，又很疼愛他，現(xiàn)在知道他生活的如此悲慘，一定會帶他回去的。因為凡卡的爺爺生活也非常艱難，依靠替日發(fā)略維夫老爺家守夜為生，連家也沒有，整天吃不飽穿不暖，根本沒有能力養(yǎng)活凡卡，才把他送去當(dāng)學(xué)徒。凡卡只有繼續(xù)過著那種牛馬不如的生活?！笨梢娗‘?dāng)?shù)奶釂枺艹浞终{(diào)動學(xué)生的思維積極性，引發(fā)他們的創(chuàng)造興趣。鼓勵，使學(xué)生從不敢問到敢問；引導(dǎo)，使學(xué)生從敢問到善問。如學(xué)習(xí)《我的戰(zhàn)友邱少云》一文中，我問學(xué)生有沒有疑問。少數(shù)學(xué)生認(rèn)為這種心理描寫脫離了主題，無關(guān)緊要，可以不寫。接著我又問學(xué)生，作者描寫自己的矛盾心情有什么作用？同學(xué)們反復(fù)閱讀課文，認(rèn)真思考并展開了討論，爾后一位同學(xué)站起來說：“作者心情矛盾的程度反映了邱少云被烈火燒身的痛苦，對于沒有親臨現(xiàn)場的人來說，是體會不到的?！睂W(xué)生分析得多么精辟呀！他們通過質(zhì)疑解疑，不僅領(lǐng)會了作者的寫作意圖，理解了文章內(nèi)容，而且鍛煉了自己的思維能力。求異思維是創(chuàng)造性思維的核心，要求學(xué)生憑借自己的知識和能力，積極獨立地思考問題。諸葛亮知己知彼，臨危不懼，果斷使用空城計解脫了困境，正是他足智多謀的體現(xiàn)。豐富的想象是創(chuàng)新的翅膀，它對于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維起著至關(guān)重要的作用。教學(xué)《我的戰(zhàn)友邱少云》時，我利用插圖，讓學(xué)生觀察邱少云忍受烈火燒身的情景，再引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)圖中邱少云的神情、動作展開聯(lián)想：邱少云當(dāng)時想些什么？同學(xué)們思考一陣后，激動地說：“他想，如果動一下敵人就會發(fā)現(xiàn)我們，不但其他戰(zhàn)友的性命難保，整個作戰(zhàn)計劃也會落空，千萬不能動?！边@些豐富的想象使邱少云這個熠熠發(fā)光的高大形象，進(jìn)一步在同學(xué)們幼小的心靈深處屹立起來，成為他們終生難忘的遵守紀(jì)律的楷模。第四篇：數(shù)學(xué)教學(xué)與創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)數(shù)學(xué)教學(xué)與創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)一、前言當(dāng)今社會競爭日益激烈，如何讓在學(xué)校里學(xué)習(xí)的學(xué)生提前適應(yīng)社會的發(fā)展，使他們能夠順利地成長，是學(xué)校、家庭和社會所面臨的一個重要問題。現(xiàn)代高科技和人才的激烈競爭，歸根結(jié)底就是創(chuàng)造性思維的競爭。它是人類思維的高級形式，也是智力水平高度發(fā)展的表現(xiàn)。創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)造型人才的重要標(biāo)志。創(chuàng)新是教與學(xué)的靈魂，是實施素質(zhì)教育的核心；數(shù)學(xué)教學(xué)蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新教育素材，數(shù)學(xué)教師要根據(jù)數(shù)學(xué)的規(guī)律和特點，認(rèn)真研究，積極探索培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)造性思維的原則、方法。這就更迫切的要求我們在數(shù)學(xué)教學(xué)中轉(zhuǎn)換教學(xué)觀念，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。二、數(shù)學(xué)創(chuàng)造性思維及其特征思維是具有意識的人腦對客觀事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)部規(guī)律性的概括的間接反映。數(shù)學(xué)教學(xué)中所研究的創(chuàng)造思維，一般是指對思維主體來說是新穎獨到的一種思維活動。創(chuàng)造思維是創(chuàng)造力的核心。教育創(chuàng)新是教師的職責(zé)。例如教學(xué)軸對稱圖形時，提出“在河邊修一個水塔，使到陳村、李莊所用的水管長度最少，如何選定這個水塔的位置？”從而把課本內(nèi)容引申到實際生活中來，使教學(xué)富有實踐性、科學(xué)性、現(xiàn)代性。要發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，尊重學(xué)生中的不同觀點，保護(hù)學(xué)生中學(xué)習(xí)爭辯的積極性，讓學(xué)生敢于想象，敢于質(zhì)疑，敢于標(biāo)新立異，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，給每個學(xué)生發(fā)