【正文】 化無常的。”柏拉圖在他自己的著作《對(duì)話》中也有諸如“大使大的東西大，小使 小的東西小”等等。這種觀念將他的思維引向了理 念論。他說： “人應(yīng)當(dāng)通過理性，把紛然雜陳的感官知覺集納成一個(gè)統(tǒng)一體，從而認(rèn)識(shí)理念。（”《斐多》）顯然，與現(xiàn)代人的觀念截然不同的是，他否認(rèn)知識(shí)是以感官 為基礎(chǔ)的，即使說感官對(duì)知識(shí)有什么貢獻(xiàn)的話，那也不過是激發(fā)我們回憶起靈魂本來知道的 東西。因?yàn)楦叨瘸橄蟮臄?shù)字通過感官是無法得到 的，是純粹理性的產(chǎn)物，這樣，在他心目中就有了異常高的地位。上面是我對(duì)柏拉圖理念論的一點(diǎn)理解，下面談?wù)勎业目捶?。盡管抽象的概念很重要，但并不能很令人信服地將它們視為真實(shí)存在的東西。其實(shí)稍加分析，柏拉圖很多 論斷都是一些語(yǔ)言上的問題，比如他所謂的“理想的床”，我們不過是把類型相似的一類東 西組成的集體總和（用現(xiàn)代數(shù)學(xué)的語(yǔ)言，就是集合）給以一個(gè)名稱而已，比如“平板帶四條 腿的物體”我們稱為床，這僅僅是為了交流方便而所有人公認(rèn)的一個(gè)記號(hào)。我們現(xiàn)在說知識(shí)，一 般都是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上以理性思維構(gòu)建的，除了純數(shù)學(xué)，基本所有自然科學(xué)都需要?dú)w納法的 應(yīng)用，也就是說，感官是這些一切的基石。以現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人是不公平的，但是我從中可以知道，人類的理性有很強(qiáng)的局 限性，并不是什么都可以在人類的智力活動(dòng)中得到，有些東西必須靠感官?gòu)耐獠渴澜缰蝎@取。亞里士多德的自然哲學(xué) 亞里士多德的自然哲學(xué) 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 有人說亞里士多德是最后一個(gè)懂得全部知識(shí)的古代哲學(xué)家，他卷帙浩繁的著作涵蓋了物 理學(xué)、形而上學(xué)、詩(shī)歌（包括戲?。?、生物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、邏輯學(xué)、政治、政府、以及倫理學(xué)。在他研究的領(lǐng)域中，幾乎每一個(gè)都有開創(chuàng) 性的成果，而與現(xiàn)代普遍看重的科學(xué)相關(guān)的部分，也就是他所謂的“物理學(xué)”，即自然哲學(xué)，他的工作更是劃時(shí)代的。柏拉圖拒絕承認(rèn)感官，從不研究現(xiàn)世中的各種問題，只是沉浸在他構(gòu)想的理念中。與此相反，亞里士多德首先在形而上學(xué)上就和老師截然不同?！眮喞锸慷嗟聽?zhēng)論說沒有不能聯(lián)系于存在事物的普遍者。作為結(jié)論，遵照亞里士多德，如果某 個(gè)普遍者無法被斷定為存在于某個(gè)時(shí)期的一個(gè)客體，那么它不存在。這也許就催生了我認(rèn)為亞里士多德 對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)的最偉大貢獻(xiàn)：從研究特定現(xiàn)象提升為研究事物的實(shí)質(zhì)的方法。而且不可否 認(rèn)的是，由于在他之后，古希臘的哲學(xué)開始衰落啊，他的學(xué)說被過分高估，從而約束了人們 的思想好幾千年。盡管如此，他對(duì)科 學(xué)的貢獻(xiàn)也是不可磨滅的。但 他開創(chuàng)的研究本質(zhì)卻是十分科學(xué)的。這正是由亞里士多德提升到哲學(xué)的高度的。亞里士多德的三段論 亞里士多德的三段論 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 西方哲學(xué)史》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)史》 《 我對(duì)邏輯學(xué)基本沒有超出常識(shí)的深入知識(shí)，只能試著理解一下亞里士多德的三段論的具 體內(nèi)容，下面是我對(duì)經(jīng)典三段論用現(xiàn)在的符號(hào)的一些歸納： 第1格 AAA（Barbara）所有 M 是 S 是 M.∴所有 S 是 （Celarent）沒有 M 是 S 是 M.∴沒有 S 是 （Ferio）沒有 M 是 S 是 M.∴有些 S 不是 、第三、第四格，由于精力有限，不能仔細(xì)閱讀。羅素說亞里士多德最大的成就是他在邏輯學(xué)方面所取得的。他的邏輯學(xué)建立在演繹 推理之上。數(shù)學(xué)顯然 是邏輯的，但數(shù)學(xué)推理絕大部分不是三段論式。伊壁鳩魯和斯多葛主義 伊壁鳩魯和斯多葛主義 閱讀篇目： 西方哲學(xué)史》 《西方哲學(xué)史 閱讀篇目： 西方哲學(xué)史》 《 公元前三世紀(jì)，亞歷山大的馬其頓帝國(guó)統(tǒng)治了希臘世界，這就是所說的希臘化時(shí)代。一、伊壁鳩魯學(xué)派 伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)最主要的思想就是獲取恬靜?！耙磺猩频母炊际强诟沟目鞓?，哪怕是智慧 ” 與文化也必須推源于此。相反的，他追求的與其說是快樂，不如說是沒有痛苦。他說“一切之中最大的善就是審慎：它甚至是比哲學(xué)還要可貴的 東西。因?yàn)樗鼪]有摻雜痛苦對(duì)愿望的刺激，從而更為審慎。他拒絕一切教化的形式，甚至勸人遠(yuǎn)離公共生活。他認(rèn)為，有智慧的人就應(yīng)該追求默默無聞的生活?？鞓肥切腋Ｉ畹哪康暮?開始，是善的唯一標(biāo)準(zhǔn)。美德只有同快樂聯(lián)系 起來才有價(jià)值。感性快樂是基礎(chǔ)，但精神的快樂高于感性的快樂?！?在伊壁鳩魯看來，心靈之所以高于肉體，是因?yàn)樾撵`能夠選擇不觀賞痛苦而只觀賞快樂。伊壁鳩魯本人就終身忍受著巨大的折磨，然而他能用極大的勇氣承擔(dān)。因?yàn)樗颖芡纯?，所以他提出了最重要的理論，關(guān)于死亡和宗教。伊壁鳩魯認(rèn)為對(duì)死亡的恐懼是非理性的。他是一個(gè)原子論者，他相信靈魂也是由原子構(gòu)成的，人死后，“靈魂原子”隨之灰飛煙滅，不復(fù)存在?！?是他對(duì)死亡最著名的論述。但是他認(rèn)為神不過問人間的事情。這樣，人們不必?fù)?dān)心自己的所作 所為會(huì)觸怒神，在一定程度上，人是能自己掌握命運(yùn)的。與柏拉圖等大哲學(xué)家比起來，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)不免顯得粗鄙，他的倫理缺乏一種道德上 的崇高性。這是一種弱者的哲學(xué)，一種 救護(hù)車式的哲學(xué)。伊壁鳩魯帶來的就是這樣一種福音。一般認(rèn)為，斯多葛主義的歷史分為早期、中期和晚期三個(gè)階段，早期的代表人物除了芝諾以外，還有克雷安德和克呂西波；中期的代 表人物有潘尼提烏、波昔東尼、西塞羅等； 晚期的代表人物是塞內(nèi)卡、愛比克泰德和奧勒留?！暗滦芯褪俏ㄒ坏纳啤笔撬苟喔鹋烧軐W(xué)的核心?！白匀?的過程是嚴(yán)格地為自然律所決定的。羅素 說： “自然的過程，在斯多葛主義那里也像在十八世紀(jì)的神學(xué)那里一樣，是被一個(gè)‘立法者’ 所規(guī)定了的，而這個(gè)‘立法者’同時(shí)也就是個(gè)仁慈的天堂。一切事物都是那個(gè)叫做‘自然’的單一體系的 各個(gè)部分；個(gè)體的生命當(dāng)與‘自然’相和諧的時(shí)候，就是好的”“唯有當(dāng)個(gè)體意志的方向是，向朝著屬于整個(gè)‘自然’的目的之內(nèi)的那些目的時(shí)，人的生命才是與‘自然’相調(diào)和的?！?在這種背景下，斯多葛派認(rèn)為德行在于意志，所以一切好惡都取決于自己。在普通人看來，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)往往能帶來溫情的感覺，比如伊壁鳩魯曾大力贊揚(yáng)過的 友誼與愛，這些都是人類美好的情感。因?yàn)?，在?們看來，人的一切感情都是有礙于那最高的善——“有德”的。即使有的斯多葛教派的人也宣揚(yáng)普通意義上的作好事，好行樂施等等，但絕不是出于一個(gè)人的同情心，而只是磨練自己德行的手段。最重要的就是決定論與自由意志的矛 盾。三、對(duì)兩種哲學(xué)派別的感受 了解了兩大哲學(xué)派別之后，我最深的感觸就是，希臘化時(shí)期的哲學(xué)在目的上與舊時(shí)代的古希臘哲學(xué)發(fā)生了根本上的不同。泰勒斯學(xué)派、巴門尼德、赫拉克利特、原子論者?..都是如此。哲學(xué)家對(duì)自然失去了曾經(jīng)的好奇心。希 臘化時(shí)代的混亂，命運(yùn)的無常使得人們失去了思考的能力。哲學(xué)不再是引導(dǎo)著 少數(shù)一些大無畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬； 它毋寧是跟隨著生存斗爭(zhēng)的后面在收拾病弱與 傷殘的一輛救護(hù)車”。一個(gè)自由而不需勞動(dòng)的古希臘公民，當(dāng) 然能夠把眼光投向宇宙深處，而在動(dòng)蕩中，人們只能用哲學(xué)充當(dāng)一種慰藉。而斯多葛學(xué)派，似乎以不很真誠(chéng)的方式告誡人們，幸福就是德行，只要有德行，那么其它痛苦也都是可以忍受的。以上，就是我對(duì)伊壁鳩魯和斯多葛學(xué)派的一些理解。知識(shí)，是我們經(jīng)常使用卻很難以說清楚的一個(gè)概念。最著名的定義是柏拉圖在《泰阿泰德篇》中下的定義：知識(shí)是 被證實(shí)的真實(shí)的信仰。西方哲學(xué)家們把知識(shí)分為兩種，即先驗(yàn)的知識(shí)和后驗(yàn)的知識(shí)。后驗(yàn)指其他種類的知識(shí)，也就是知 識(shí)的得來和證實(shí)需要借助經(jīng)驗(yàn)觀察，也被稱作經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)。因此劃分了兩派分別持不同觀點(diǎn)的 哲學(xué)家，即經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義。由于經(jīng)驗(yàn)主義者至今為止 對(duì)近代至今被普遍接受的科學(xué)方法有著很大影響，所以這里我先梳理一下經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家們 關(guān)于知識(shí)的觀點(diǎn)。這里感官是很重要的?！叭绻幸婚T研究一切東西的科學(xué)，?，學(xué)習(xí)這門科學(xué)的人 ” 事先必是對(duì)它一無所知的。如果這門科學(xué)果真是天賦的（指的是柏拉圖認(rèn)為 知識(shí)都是回憶），那就很奇怪，我們何以并不意識(shí)到自己具有這種最偉大的知識(shí)。在經(jīng)驗(yàn)之前的知識(shí)是不存在的。他大致贊同亞里士多德的觀點(diǎn)。感性的知 識(shí)是指以“單個(gè)和個(gè)體的事物作為它的對(duì)象，理智則以‘共相’作為自己的對(duì)象”。他的 意思就是，如果沒有經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到的個(gè)別事物的知識(shí)，就不會(huì)有理性所能認(rèn)識(shí)的普遍的知識(shí)，這也是與亞里士多德的知識(shí)論相一致的?！渡駥W(xué)大全》中有： “除了哲學(xué)理論之外，為了拯救人類，必須有一種上帝啟 示的學(xué)問。他認(rèn)為人的自然理性不能認(rèn)識(shí)三位一體，上帝理智中的真理才是不變的?！捌渌茖W(xué)的確實(shí)性來源于人的理性的本性之光，這是會(huì)犯錯(cuò)誤的；而神 學(xué)的確實(shí)性則來自上帝的光照，這是不會(huì)犯錯(cuò)誤的”。到了十八世紀(jì)的，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家就更多了。這里主要談?wù)勁喔P(guān)于知識(shí)的見解。他認(rèn)為歸納是研究本質(zhì)的最好方法?！?“三段論并不能用于科學(xué)的第一原理??因此它只能強(qiáng)人同意命題，而不能把握事物” “三段 論是由命題組成的，命題是由語(yǔ)詞組成的，而語(yǔ)詞是概念的符號(hào)。這些看法是很 符合近代研究自然科學(xué)的方法的，他所謂的科學(xué)大多指今天所謂的物理學(xué)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，而純 理性的數(shù)學(xué)等研究的客體并不來自與真實(shí)世界的科學(xué)可能并不需要經(jīng)驗(yàn)的支撐。盡管如此，培根創(chuàng)造的歸納法是最接近“科學(xué)”方法的一種?！?在應(yīng)用科學(xué)方面，培根感興趣的主要是工匠的技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)過程，因而他被稱作“工 業(yè)科學(xué)的哲學(xué)家”。洛克與大衛(wèi)貝克萊三人被列為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物?！边@里很鮮明地駁斥了先驗(yàn)的知識(shí)存在。它是從 哪里得到理性和知識(shí)的全部材料的呢？我用一句話來答復(fù)這個(gè)問題： ‘從經(jīng)驗(yàn)得來’。不過，他進(jìn)一步將“人類理性或研究的 全部對(duì)象”劃分為“觀念的關(guān)系”和“事實(shí)”。貝克萊也有相同和相似的見解。沒有了經(jīng)驗(yàn)主義者們，今天的科學(xué)大廈就不可能建立起來。柏拉圖的回憶說與現(xiàn)在的科學(xué)精神是相悖的。簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)論出現(xiàn)了很多問題。因此，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義都有他們的局限。所以 我認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)主義構(gòu)建了科學(xué)的基礎(chǔ)，而人類的理智，才是科學(xué)大廈造成的原因。這套說法看似很不可信，但卻很難提出令人信服的反駁來。因此，因果論是個(gè)十分 值得思考的問題。他先說“必然聯(lián)系”只是心靈的習(xí)慣： “當(dāng)我觀察我們 周圍的外在事物，考察原因的作用時(shí)，我們根本不能在個(gè)別的實(shí)例中發(fā)現(xiàn)任何 ‘力量’ ‘必 或 然聯(lián)系’，不能發(fā)現(xiàn)任何一種性質(zhì)將原因與結(jié)果結(jié)合起來，使這一個(gè)成為另一個(gè)的結(jié)果。一個(gè)彈子撞上另一個(gè)彈子，就有另一個(gè)彈 子的運(yùn)動(dòng)隨之而來。心靈從對(duì)象的這種前后連續(xù)中 得不到什么感覺或內(nèi)在印象；因此在任何個(gè)別的、特殊的關(guān)于原因與結(jié)果的實(shí)例中，并沒有 任何能夠給人們‘必然聯(lián)系’的概念”《人性論》。從理性的角度講，這個(gè)是無法確認(rèn)的。這個(gè)看起來再正確不過了，不過我們何以得出這個(gè)結(jié)論呢？大概 是因?yàn)椋?jīng)活著的人，現(xiàn)在全死了。實(shí)際上這個(gè)還是個(gè)歸 納結(jié)論，而我們知道，歸納不總是正確的。休謨這種懷疑引發(fā)了很不正常的結(jié)論，而且，是似乎不能以邏輯去駁倒他的。所以休謨懷疑的實(shí)質(zhì)就是歸納的正確 性問題。一切將都是偶然。比如“因果”就是其中 之一。除此之外 我很難再深入下去了。第三篇：《西方哲學(xué)史》讀書筆記《西方哲學(xué)史》讀書筆記大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。近代哲學(xué)分為三個(gè)時(shí)期：文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)、中期近代哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)。在文藝復(fù)興時(shí)期，人們逐漸自我覺醒，思想也從空幻回歸到現(xiàn)實(shí)，開始追求科學(xué)知識(shí)，要求個(gè)性解放，反對(duì)宗教桎梏。另外更重要的是，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)鼓勵(lì)把知識(shí)活動(dòng)看成是樂趣洋溢的社會(huì)性活動(dòng)。就像作者羅素在書中提到的，“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把有教養(yǎng)的人從偏狹的中古文化里解放出來，通過復(fù)活希臘時(shí)代的知識(shí)創(chuàng)造出一種精神氛圍，讓個(gè)人天才在自由狀況下蓬勃生長(zhǎng)”?？傊乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。在這個(gè)時(shí)期，科學(xué)逐漸脫離神學(xué)開始興盛起來，出現(xiàn)了像哥白尼、開普勒、伽利略等偉大的科學(xué)家，科學(xué)帶來的新概念對(duì)近代哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。真正的近代哲學(xué)也就是從這里開始的，出現(xiàn)了許多偉大的哲學(xué)家。培根哲學(xué)的全部基礎(chǔ)是實(shí)用性的，就是借助科學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)明是人類能夠制馭自然力量。他是理性真理與啟示真理“二重真理”論的擁護(hù)者，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)和神學(xué)分離。另外，培根哲學(xué)中最出名的一個(gè)部分就是他列舉出他所謂的“幻象”，他用“幻象”來指讓人陷于謬誤的種種壞心理習(xí)慣?；舨妓雇瑯邮墙?jīng)驗(yàn)主義者，但他贊賞數(shù)學(xué)方法?；舨妓沟穆曌u(yù)主要在《利維坦》這本書上,書的開頭宣布了他的徹底唯物論，他認(rèn)為生命無非是四肢的運(yùn)動(dòng)，國(guó)家是人工技巧創(chuàng)造的東西。他是一個(gè)十足的唯名論者，他認(rèn)為幾何學(xué)是迄今創(chuàng)立的唯一真正科學(xué)，主張理性并非天生的，而是靠勤奮發(fā)展起來的。第二篇講人類如何結(jié)合成若干個(gè)服從一個(gè)中央權(quán)力的社會(huì)，也就是社會(huì)契約論，霍布斯論斷君主制最完善。第四篇《論黑暗的王國(guó)》主要涉及對(duì)羅馬教會(huì)的批判。他的弱點(diǎn)有兩點(diǎn)：第一，他總把國(guó)民利益作整體看，假定所有公民的利害是一致的；第二，他倡導(dǎo)的主義也過分狹隘，這一點(diǎn)涉及不同國(guó)家間的關(guān)系問題。在數(shù)學(xué)上他最重要的貢獻(xiàn)是發(fā)明了坐標(biāo)幾何，運(yùn)用了解析方法，并且把代數(shù)應(yīng)用到幾何學(xué)上。他懷疑一切他能懷疑的事物，提出“我思故我在”的最可靠真理。此外，笛卡爾也是個(gè)機(jī)械論者，他把人和動(dòng)物看成是機(jī)器，動(dòng)物完全受物理定律支配，缺乏情感和意識(shí)；而人具有靈魂。斯賓諾莎的政治學(xué)說大致和霍布斯一脈相承，認(rèn)為主權(quán)者無過，教會(huì)應(yīng)當(dāng)完全從屬于國(guó)家。斯賓諾莎的形而上學(xué)體系是巴門尼德所創(chuàng)始的那樣類型的體系：實(shí)體只有一個(gè)，就是“神即自然”；任何有限事物不獨(dú)立存在。斯賓諾莎的哲學(xué)體系的精髓命脈在于主張一切事情全可能證明，其本質(zhì)所在是“只要精神在理性