【正文】 恒星和行星的運動是由于他們所附著的那層天球在運動的緣故。關(guān)于時間的定義，亞里士多德說時間是可以計數(shù)的運動，因此運動是永遠存在的，因為沒有運動就不能有時間了。因而“自然”這個詞就有了目的論的涵義。同樣的，關(guān)于實體，羅素認(rèn)為它僅僅是把事物聚集成堆的一種方便的方式，當(dāng)我們?yōu)橐唤M經(jīng)驗的集合起名之后，這會給我們造成一種錯覺，就好像這個這個有名字的東西確實成了一種實體，羅素舉了法蘭西的例子，所以實體也僅不過是語言學(xué)上的方便而已。在羅素看來，這是把純屬語言學(xué)上方便的東西轉(zhuǎn)移到形而上學(xué)上面來了，是錯誤的。亞里士多德認(rèn)為三段論的第二種批評是對三段論式估價過高?？偨Y(jié)一下，三段論是建立在主詞與謂語之間的關(guān)系的，主詞應(yīng)該是個體，而謂語應(yīng)該是類（共相）。前一個命題我們可以從柏拉圖的書中（蘇格拉底之死他是親眼所見的）得以確定，但后一種命題顯然是一種歸納法的結(jié)果，所以只要有一個人還未死，“凡人都有死”就只能表達為或然的，而不是確定無疑的。舉個例子：“所有希臘人都是人，所有希臘人都是白色的，所以有些人是白色的”，因為希臘人存在，所以這個三段論是有效的。可惜的是，如果他的邏輯學(xué)可以繼續(xù)發(fā)展，而不是如事實上那般進入僵死的結(jié)局而裹足不前的話，那將會是值得贊嘆的。這不禁讓人想起了畢達哥拉斯，他認(rèn)為那些無所為而為的人才是最高等級的人。但最令人憎恨的莫過于高利貸，這是從錢的本身而不是從錢的自然對象中牟利的。亞里士多德的政治學(xué)亞里士多德對于國家有一個有機體的概念。亞里士多德認(rèn)為德行是達到目的（幸福）的手段。亞里士多德說只有少數(shù)人能擁有最高的德，而斯多葛基督教則認(rèn)為窮人和卑賤的人也能像任何人那樣有德。下面來比較一下亞里士多德與斯多葛和基督教的倫理學(xué)之間的區(qū)別。他認(rèn)為當(dāng)所追求的是理性所贊許的善的時候，嗜欲的那部分在某種程度上也可以是理性的。因此心靈的不朽并不是個別的人的個人的不朽，而是分享著神的不朽。心靈也許是靈魂的一部分，但它被提得比靈魂更高，更不受身體的束縛，是植于靈魂之內(nèi)的一種實質(zhì)。這一過程是不可能完成的，因為質(zhì)料不能被完全消滅。關(guān)于神的主要論據(jù)是最初因：必須有某種事物產(chǎn)生運動，而這種物質(zhì)本身是不動的，永恒的，是實質(zhì)和現(xiàn)實。他還說：形式比質(zhì)料更加實在，這不禁使人想起了理念具有唯一的實在性！羅素對亞里士多德的評價是有道理的：亞里士多德的形而上學(xué)，大致來說，可以描述為被常識感沖淡了的柏拉圖，要理解他的形而上學(xué)最簡易的方法就是，首先擺出他常識感學(xué)說的那一半，然后再考慮他對此所進行的柏拉圖式的修正。他還告訴我們：靈魂是身體的形式。所以可以得出結(jié)論：主體沒有某種性質(zhì)也不能存在。他通過許多方式來論證理念論的錯誤性，其中最有沖擊力的是“第三個人”論證。因此在這點上柏拉圖是錯誤的。若按照柏拉圖的說法就是：知識就不是知覺，而是知覺的判斷。羅素認(rèn)為這個觀點是可以承認(rèn)的，雖然流變說大部分其實是與這種承認(rèn)相符合的。這顯然和普羅泰戈拉的初衷是相違背的。柏拉圖的宇宙生成論主要是記載在《蒂邁歐篇》中，羅素認(rèn)為盡管其中的許多觀點現(xiàn)在看來是愚蠢的，但它對普羅提諾的新柏拉圖主義，特別是中世紀(jì)的思想有著重要的影響，因此還是必須加以研究的。神從無序的世界中造出秩序來，他把理智放入靈魂，將靈魂放入身體，他把世界造成一個有理智有靈魂的活物。他的論據(jù)的第一點還是阿那克西曼德的對立說，他還提到了只有復(fù)雜的東西才會被分解，而靈魂是單一的，因此不能被分解，還有就是看得見的是非永恒的，比如身體，而靈魂是看不見的，所以是永恒的。首先他搬出了阿那克西曼德的對立說：既然萬物都是存在它的對立面，那有生必然有死，有死必然會再生。還有感官世界既然是理念世界的摹本，是虛幻的不可靠的，為什么神要創(chuàng)造出來，或者神只創(chuàng)造了美好的部分，那么不美好的那一部分是誰創(chuàng)造出來的？關(guān)于這些顯然的矛盾，柏拉圖大多含糊其次或者不予解答。初期自由主義在有關(guān)知識的問題上是個人主義的，在經(jīng)濟上也是個人主義的，但在情感或倫理方面卻不帶自我主張的氣味。休謨不但物質(zhì)實體，而且取消了精神實體。他認(rèn)為所有觀念都是從經(jīng)驗來的，任何知識都不能先于經(jīng)驗。萊布尼茨是唯心主義的唯理論者，與笛卡爾和斯賓諾莎一樣，他的哲學(xué)也立基在“實體”概念上，但是關(guān)于精神與物質(zhì)的關(guān)系以及實體的數(shù)目，他和這兩個人的意見不同。此外，笛卡爾也是個機械論者，他把人和動物看成是機器，動物完全受物理定律支配，缺乏情感和意識；而人具有靈魂。第四篇《論黑暗的王國》主要涉及對羅馬教會的批判?；舨妓雇瑯邮墙?jīng)驗主義者，但他贊賞數(shù)學(xué)方法。真正的近代哲學(xué)也就是從這里開始的，出現(xiàn)了許多偉大的哲學(xué)家。另外更重要的是，文藝復(fù)興運動鼓勵把知識活動看成是樂趣洋溢的社會性活動。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識（我們知道科學(xué)的一個特點是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。比如“因果”就是其中 之一。實際上這個還是個歸 納結(jié)論，而我們知道，歸納不總是正確的。一個彈子撞上另一個彈子，就有另一個彈 子的運動隨之而來。所以 我認(rèn)為，經(jīng)驗主義構(gòu)建了科學(xué)的基礎(chǔ)，而人類的理智，才是科學(xué)大廈造成的原因。沒有了經(jīng)驗主義者們，今天的科學(xué)大廈就不可能建立起來?！边@里很鮮明地駁斥了先驗的知識存在。盡管如此，培根創(chuàng)造的歸納法是最接近“科學(xué)”方法的一種。這里主要談?wù)勁喔P(guān)于知識的見解?！渡駥W(xué)大全》中有： “除了哲學(xué)理論之外，為了拯救人類，必須有一種上帝啟 示的學(xué)問。在經(jīng)驗之前的知識是不存在的。由于經(jīng)驗主義者至今為止 對近代至今被普遍接受的科學(xué)方法有著很大影響，所以這里我先梳理一下經(jīng)驗主義哲學(xué)家們 關(guān)于知識的觀點。最著名的定義是柏拉圖在《泰阿泰德篇》中下的定義：知識是 被證實的真實的信仰。一個自由而不需勞動的古希臘公民，當(dāng) 然能夠把眼光投向宇宙深處，而在動蕩中，人們只能用哲學(xué)充當(dāng)一種慰藉。泰勒斯學(xué)派、巴門尼德、赫拉克利特、原子論者?..都是如此。因為，在他 們看來，人的一切感情都是有礙于那最高的善——“有德”的。羅素 說： “自然的過程，在斯多葛主義那里也像在十八世紀(jì)的神學(xué)那里一樣，是被一個‘立法者’ 所規(guī)定了的，而這個‘立法者’同時也就是個仁慈的天堂。伊壁鳩魯帶來的就是這樣一種福音。但是他認(rèn)為神不過問人間的事情。因為他逃避痛苦，所以他提出了最重要的理論，關(guān)于死亡和宗教。美德只有同快樂聯(lián)系 起來才有價值。因為它沒有摻雜痛苦對愿望的刺激，從而更為審慎。一、伊壁鳩魯學(xué)派 伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)最主要的思想就是獲取恬靜。羅素說亞里士多德最大的成就是他在邏輯學(xué)方面所取得的。盡管如此，他對科 學(xué)的貢獻也是不可磨滅的?！眮喞锸慷嗟聽幷撜f沒有不能聯(lián)系于存在事物的普遍者。亞里士多德的自然哲學(xué) 亞里士多德的自然哲學(xué) 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 有人說亞里士多德是最后一個懂得全部知識的古代哲學(xué)家，他卷帙浩繁的著作涵蓋了物 理學(xué)、形而上學(xué)、詩歌（包括戲?。⑸飳W(xué)、動物學(xué)、邏輯學(xué)、政治、政府、以及倫理學(xué)。盡管抽象的概念很重要，但并不能很令人信服地將它們視為真實存在的東西。他說： “人應(yīng)當(dāng)通過理性，把紛然雜陳的感官知覺集納成一個統(tǒng)一體，從而認(rèn)識理念。但是我覺得，如果學(xué)習(xí)哲學(xué)史能多 如此思考問題，無疑會讓自己的思路開闊很多，得到的也會更多一些?！稁缀卧尽房芍^是演繹之大成 之作，它對人類進步的作用是不可估量的。芝諾悖論中遇到的矛盾，背后一定有深刻的認(rèn)識背景，因此，他的悖論的提出，促進了人們思維嚴(yán)密化、深入化。盡管現(xiàn)在看來，其中很多步驟是有問題的，但作為一個 2000 多年前的人，在 認(rèn)識水平不可能達到很高水平的情況下，能有這種理性而科學(xué)的推斷方法是很了不起的。對于我們普通人，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義又是什么呢？我的理解是，哲學(xué)性的思考是我們每個 人一出生就有的，“每個小孩子都是哲學(xué)家”，只是我們隨著年齡增長，逐漸失去了好奇心與 對問題的敏感性，進而喪失了哲學(xué)思維。再比如人類已掌握了很多自然規(guī)律，并以精準(zhǔn)的數(shù)學(xué)方程表示了 出來，簡潔優(yōu)美的形式令人贊嘆?？梢娬軐W(xué)研究是無所不包的，是人類思想活動的體現(xiàn)?！径陶Z筆記】make it possible經(jīng)受，遭受；使處于??的控制下；使接受，使容忍【舉一反三】subject oneself to supervision使??緩和【舉一反三】be sharpen by特別地，尤其【舉一反三】同義詞：particularly【例】(1)The risk is that Europe will get hit harder , in particular its financial system.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.第二篇：西方哲學(xué)史讀書筆記，無論顏色如何嚴(yán)厲，經(jīng)不起針尖輕輕一刺。羅素出身于英國一個貴族家庭，是羅素伯爵的第三代繼承人，其祖父曾兩次出任英國首相。自20世紀(jì)60年代初期介紹到我國后，在知識分子中產(chǎn)生了普遍影響，不少人都曾焚香靜讀。二十世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家之一，分析哲學(xué)創(chuàng)始人，同時也是活躍的政治活動家，并致力于哲學(xué)的大眾化、普及化。他的科學(xué)和哲學(xué)都很粗糙，但卻能激發(fā)思想與觀察。然而，經(jīng)過 一兩節(jié)課的簡要介紹，以及閱讀少量淺顯的文章之后，我對哲學(xué)開始產(chǎn)生了一絲模糊的概念。” 誠然，科學(xué)發(fā)展至今天已有巨大成就。那么為什么還要研究哲學(xué)？在我個人看來，人類，作 為有別于動物的理性產(chǎn)物，對于未知的探求正是人類理性的偉大體現(xiàn)。盡管如此，我 仍然認(rèn)為芝諾提出這四個問題是偉大而有意義的，而并非是為了支持其不承認(rèn)運動的學(xué)說而 進行的詭辯。他的問題能流傳到今日，在 當(dāng)時一定造成了極大的轟動。如果我們因為其歷史局限性而妄加否定，抑或是因為對先賢的崇拜而竭力去肯定，都是沒有多少價值的。結(jié)論是荒謬的，如果理 性是絕對正確的，那么只能是假設(shè)的錯誤。柏拉圖比較偏向于巴門尼德的靜止觀點，認(rèn)為一切是不真實的，因為現(xiàn) 實的事物都處在變化之中，而真實的東西必定是靜止不變的。他認(rèn)為“1+1=2”作為知 識，是比“雪是白的”這樣的判斷真實得多。他否認(rèn)感官的作用，卻構(gòu)建一個虛幻的“靈魂的 回憶”，當(dāng)然，反駁他是很難的，因為無論有多少例證，都可以用“這不過是激發(fā)了曾經(jīng)已 有的知識”來辯解，但這種辯解是無益的，頂多是語言上的把戲，對于智慧的增長談不上什 么貢獻，甚至可以說，對于理念的過分看重阻礙了他更準(zhǔn)確的認(rèn)識世界。因此，在今天的意義上說，柏拉 圖是“不科學(xué)”的。他關(guān)于自然的很多看法明顯是謬誤的，比如“力是物體運動的原因”等等。所以說，亞里士多德對科學(xué) 做出了杰出的貢獻。不管怎樣，三段論都是他的很重要成果，在 兩千多年前，這樣的智慧成果已經(jīng)足夠光輝了。沒有痛苦就是最高的快樂。“人類行為的目的就是從痛苦和恐懼中解放出來，求得快樂。所以，身體的苦痛可以通過心靈的訓(xùn)練加以忍受。所以對死亡是不必恐懼的，“死亡和我們沒 有關(guān)系，因為只要我們存在一天，死亡就不會來臨，而死亡來臨時，我們也不再存在了。然而，他對于當(dāng)時**中的人們，不免是一種安慰。這也與他們的宇宙決定論有關(guān)。如同蘇格拉 底高貴地死去那樣，旁人能夠決定自己的命運，但是真正的善，即德行，外人永遠無法剝奪，全靠自己。如果宇宙是決定論的，也就是羅素說的“嚴(yán)格定命的單一的整體”，那么所有一切都是 以前原因的結(jié)果，也就是說，我們有德或無德都是業(yè)已決定了的，那么我們又怎么能說德行 全在自己內(nèi)心呢？這個問題斯多葛派也許有很多種解釋，但“德行”這個問題都不是很輕易 能說清楚的。就像《西方哲學(xué)史》中寫道的那 樣： “當(dāng)你的一切儲蓄明天就會一干二凈的時候，勤勉就似乎是無用的了；當(dāng)你對別人誠實 而別人卻必然要欺騙你的時候，誠實似乎就是無益的了； 當(dāng)沒有一種原則是重要的或者能有 穩(wěn)固的勝利機會時，就不需要堅持一種原則了； 當(dāng)唯唯諾諾混日子才可以茍全性命與財產(chǎn)的 時候，就沒有要維護真理的理由了??”，安古斯在《劍橋古代史》中也如此描述這段時代： “形而上學(xué)隱退到幕后去了，個人倫理現(xiàn)在變成了具有頭等意義的東西。經(jīng)驗主義哲學(xué) 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 知識論是探討知識的本質(zhì)、起源和范圍的一個哲學(xué)分支。是否存在先驗性知識，是知識論里的一個核心問題?？墒撬械膶W(xué)問都必須借助以前已經(jīng)知道的東西為前提——不論 那門學(xué)問是憑借論證還是憑借定義的； 因為構(gòu)成定義的因素必須是事先已經(jīng)知道的，為人們 所熟悉的；用歸納法學(xué)習(xí)的過程也是這樣。阿奎那 在《神學(xué)大全》寫道： “感性的認(rèn)識先于理性的認(rèn)識”“要知道某一個包含有許多事物的事，物，如果不把它們中的每一事物弄清楚，那末，對于這某一事物的了解就是混亂的”。這當(dāng)然牽扯到信仰問題，但無論如何。因此，如果概念本身不清 楚，那么上層建筑便沒有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，我們唯一的希望就在于真正的歸納”。休謨、喬治前者指的是數(shù)學(xué)之類的東西，譬如“3 乘 5 等于 15”“而事實的推理，都建立在因果關(guān)系上面”，他提出“原因與結(jié)果的發(fā)現(xiàn)，是不能通過理性，只能通過經(jīng)驗的”。比如，量子力學(xué)的建立，出現(xiàn)了很多難以理解的概念，然而，很多證據(jù)證明了它是很可能正確的。先來看看休謨是怎么立論的吧。我想到這 樣一個命題“人都有死”。如果真像休謨所說，自然界本身并沒有“因果”這一屬性，那么我們不可能從以前 的事實推斷出以后時間內(nèi)發(fā)生的事的。事實上，這個學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點區(qū)別，實在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。一．文藝復(fù)興是指一場發(fā)生在14世紀(jì)至17世紀(jì)的資產(chǎn)階級文化運動，在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩，后擴展至歐洲各國，其核心是人文主義精神，影響遍及文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、科學(xué)、宗教等知識探索的各個