【正文】 為只有理性世界才是真正的，“宇 宙”，現(xiàn)實(shí)世界中的一切都與宇宙沒有關(guān)系，不過是理念的模型罷了。柏拉圖拒絕承認(rèn)感官，從不研究現(xiàn)世中的各種問題，只是沉浸在他構(gòu)想的理念中。因此，在今天的意義上說，柏拉 圖是“不科學(xué)”的。與此相反，亞里士多德首先在形而上學(xué)上就和老師截然不同。他談?wù)摗捌毡檎摺睍r(shí)說： “所有普遍者都是有示例的?！眮喞锸慷嗟聽?zhēng)論說沒有不能聯(lián)系于存在事物的普遍者。遵照 亞里士多德，如果普遍者存在，它要么作為一個(gè)特定者要么作為一種關(guān)系，那么在過去、現(xiàn) 在或未來，必定有可以斷定為這個(gè)普遍者的某個(gè)事物。作為結(jié)論，遵照亞里士多德，如果某 個(gè)普遍者無法被斷定為存在于某個(gè)時(shí)期的一個(gè)客體，那么它不存在。從這里就可以看出，他 認(rèn)為形式存在于物體中，而不是獨(dú)立與特殊物體而存在。這也許就催生了我認(rèn)為亞里士多德 對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)的最偉大貢獻(xiàn)：從研究特定現(xiàn)象提升為研究事物的實(shí)質(zhì)的方法。他關(guān)于自然的很多看法明顯是謬誤的，比如“力是物體運(yùn)動(dòng)的原因”等等。而且不可否 認(rèn)的是，由于在他之后，古希臘的哲學(xué)開始衰落啊，他的學(xué)說被過分高估，從而約束了人們 的思想好幾千年。近代科學(xué)很多突破都是從對(duì)亞里士多德的批駁開始的。盡管如此，他對(duì)科 學(xué)的貢獻(xiàn)也是不可磨滅的。他所擁有的條件限制了他觀察的手段，比如，他很難擁有像今天 般正確的速度、質(zhì)量、溫度等等概念，從而他的自然哲學(xué)很多太過于常識(shí)化而沒有創(chuàng)造。但 他開創(chuàng)的研究本質(zhì)卻是十分科學(xué)的。現(xiàn)在所謂科學(xué)方法，是通過觀察事物的規(guī)律，進(jìn)而歸納 出事物共有的東西。這正是由亞里士多德提升到哲學(xué)的高度的。所以說，亞里士多德對(duì)科學(xué) 做出了杰出的貢獻(xiàn)。亞里士多德的三段論 亞里士多德的三段論 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 西方哲學(xué)史》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)史》 《 我對(duì)邏輯學(xué)基本沒有超出常識(shí)的深入知識(shí)，只能試著理解一下亞里士多德的三段論的具 體內(nèi)容，下面是我對(duì)經(jīng)典三段論用現(xiàn)在的符號(hào)的一些歸納： 第1格 AAA（Barbara）所有 M 是 S 是 M.∴所有 S 是 （Celarent）沒有 M 是 S 是 M.∴沒有 S 是 （Ferio）沒有 M 是 S 是 M.∴有些 S 不是 、第三、第四格，由于精力有限，不能仔細(xì)閱讀。不過《西方哲學(xué)史》中 提到，其它格可以通過各種方法歸納為第一格。羅素說亞里士多德最大的成就是他在邏輯學(xué)方面所取得的。他開創(chuàng)了整個(gè)邏輯學(xué)的體 系，即使是今天的數(shù)理邏輯，也是以亞里士多德的體系作為基礎(chǔ)的。他的邏輯學(xué)建立在演繹 推理之上。羅素又批評(píng)他對(duì)三段論的估價(jià)過高，因?yàn)檫壿嬐评聿恢挥腥握撘环N。數(shù)學(xué)顯然 是邏輯的，但數(shù)學(xué)推理絕大部分不是三段論式。不管怎樣，三段論都是他的很重要成果，在 兩千多年前，這樣的智慧成果已經(jīng)足夠光輝了。伊壁鳩魯和斯多葛主義 伊壁鳩魯和斯多葛主義 閱讀篇目： 西方哲學(xué)史》 《西方哲學(xué)史 閱讀篇目： 西方哲學(xué)史》 《 公元前三世紀(jì)，亞歷山大的馬其頓帝國統(tǒng)治了希臘世界，這就是所說的希臘化時(shí)代。在 哲學(xué)上，這一時(shí)期創(chuàng)立了伊壁鳩魯主義和斯多葛主義，懷疑主義也被明確總結(jié)出來。一、伊壁鳩魯學(xué)派 伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)最主要的思想就是獲取恬靜。他說： “快樂就是有福的生活的開端和歸 宿”，而且，他認(rèn)為快樂就是善： “如果抽掉了嗜好的快樂，抽調(diào)了愛情的快樂以及視覺和聽 覺的快樂，我就不知道我還怎么能夠想象善?！耙磺猩频母炊际强诟沟目鞓?，哪怕是智慧 ” 與文化也必須推源于此。”但與今天已經(jīng)成為貶義詞的 Epicurean（貪圖享受的）不同，伊壁 鳩魯所說的快樂并不是奢侈與放縱。相反的，他追求的與其說是快樂，不如說是沒有痛苦。沒有痛苦就是最高的快樂。他說“一切之中最大的善就是審慎：它甚至是比哲學(xué)還要可貴的 東西。，與欲望正在滿足的那種“動(dòng)態(tài)的”快樂相比，欲望已經(jīng)滿足之后那種寂靜是更為純 ” 粹真實(shí)的快樂。因?yàn)樗鼪]有摻雜痛苦對(duì)愿望的刺激，從而更為審慎。他極力反對(duì)柏拉圖那種嚴(yán)苛的邏輯訓(xùn)練的哲學(xué)，他的哲學(xué)是 “追求幸福生活的實(shí)踐的體 系”（羅素語）。他拒絕一切教化的形式，甚至勸人遠(yuǎn)離公共生活。因?yàn)闄?quán)勢(shì)、政治等等都將 破壞一個(gè)人內(nèi)心的平靜。他認(rèn)為，有智慧的人就應(yīng)該追求默默無聞的生活?！叭祟愋袨榈哪康木褪菑耐纯嗪涂謶种薪夥懦鰜?，求得快樂。快樂是幸福生活的目的和 開始，是善的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切導(dǎo)致快樂的就是善，導(dǎo)致痛苦的就是惡。美德只有同快樂聯(lián)系 起來才有價(jià)值。伊壁鳩魯倫理思想與居勒尼學(xué)派不同，它并不把快樂僅僅歸于感性的肉體快 樂，而是把它區(qū)分為自然的和非自然的，認(rèn)為前者是適度的、健康的，后者是過度的、令人 厭惡的。感性快樂是基礎(chǔ)，但精神的快樂高于感性的快樂。這種快樂就是“肉體的無痛苦和 靈魂的無紛擾”，亦即“不動(dòng)心”的至善狀態(tài)?！?在伊壁鳩魯看來，心靈之所以高于肉體，是因?yàn)樾撵`能夠選擇不觀賞痛苦而只觀賞快樂。所以，身體的苦痛可以通過心靈的訓(xùn)練加以忍受。伊壁鳩魯本人就終身忍受著巨大的折磨，然而他能用極大的勇氣承擔(dān)?！耙粋€(gè)人被鞭笞的時(shí)候也能是幸福的” 這就是他的快樂觀的最，好詮釋。因?yàn)樗颖芡纯?，所以他提出了最重要的理論，關(guān)于死亡和宗教。他說，人最大的恐懼來自死亡和宗教。伊壁鳩魯認(rèn)為對(duì)死亡的恐懼是非理性的。因?yàn)閷?duì) 自身對(duì)死亡認(rèn)識(shí)是對(duì)死亡本身的無知。他是一個(gè)原子論者，他相信靈魂也是由原子構(gòu)成的，人死后，“靈魂原子”隨之灰飛煙滅，不復(fù)存在。所以對(duì)死亡是不必恐懼的，“死亡和我們沒 有關(guān)系，因?yàn)橹灰覀兇嬖谝惶?，死亡就不?huì)來臨，而死亡來臨時(shí)，我們也不再存在了。” 是他對(duì)死亡最著名的論述。而關(guān)于宗教，伊壁鳩魯是相信神的存在的。但是他認(rèn)為神不過問人間的事情。他還說他 們都是遵從伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x者，所以不關(guān)注公共事務(wù)。這樣，人們不必?fù)?dān)心自己的所作 所為會(huì)觸怒神，在一定程度上，人是能自己掌握命運(yùn)的。雖然死亡不可避免，可死亡并不是 一件壞事。與柏拉圖等大哲學(xué)家比起來，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)不免顯得粗鄙，他的倫理缺乏一種道德上 的崇高性。然而，他對(duì)于當(dāng)時(shí)**中的人們，不免是一種安慰。這是一種弱者的哲學(xué)，一種 救護(hù)車式的哲學(xué)。在勞苦倦極的時(shí)代里，“連死滅也可以成為一種值得歡迎的，能解除精神 痛苦的安息”。伊壁鳩魯帶來的就是這樣一種福音。二、斯多葛主義 斯多葛主義比伊壁鳩魯學(xué)派發(fā)展更為漫長曲折。一般認(rèn)為，斯多葛主義的歷史分為早期、中期和晚期三個(gè)階段，早期的代表人物除了芝諾以外，還有克雷安德和克呂西波；中期的代 表人物有潘尼提烏、波昔東尼、西塞羅等； 晚期的代表人物是塞內(nèi)卡、愛比克泰德和奧勒留。我在這里不想講述斯多葛主義的發(fā)展脈絡(luò)和過程，只是歸納一下斯多葛主義的主要觀點(diǎn)和學(xué) 說。“德行就是唯一的善”是斯多葛派哲學(xué)的核心。這也與他們的宇宙決定論有關(guān)。“自然 的過程是嚴(yán)格地為自然律所決定的。起初只有火，然后其它的元素?逐漸地形成了”。羅素 說： “自然的過程，在斯多葛主義那里也像在十八世紀(jì)的神學(xué)那里一樣，是被一個(gè)‘立法者’ 所規(guī)定了的，而這個(gè)‘立法者’同時(shí)也就是個(gè)仁慈的天堂。整個(gè)宇宙直到最微小的細(xì)節(jié)，都 是被設(shè)計(jì)成要以自然的手段來達(dá)到某種目的的”“，‘神’與世界是分不開的；他就是世界的 靈魂，而我們每個(gè)人都包含一部分神圣的火。一切事物都是那個(gè)叫做‘自然’的單一體系的 各個(gè)部分；個(gè)體的生命當(dāng)與‘自然’相和諧的時(shí)候，就是好的”“唯有當(dāng)個(gè)體意志的方向是，向朝著屬于整個(gè)‘自然’的目的之內(nèi)的那些目的時(shí)，人的生命才是與‘自然’相調(diào)和的?！?行’就是與‘自然’相一致的意志?！?在這種背景下，斯多葛派認(rèn)為德行在于意志，所以一切好惡都取決于自己。如同蘇格拉 底高貴地死去那樣，旁人能夠決定自己的命運(yùn)，但是真正的善，即德行，外人永遠(yuǎn)無法剝奪，全靠自己。在普通人看來，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)往往能帶來溫情的感覺，比如伊壁鳩魯曾大力贊揚(yáng)過的 友誼與愛，這些都是人類美好的情感。而相反的，斯多葛學(xué)派似乎有一種殘忍。因?yàn)?，在?們看來，人的一切感情都是有礙于那最高的善——“有德”的。親情、友情、愛，在德行面 前都必須加以貶抑。即使有的斯多葛教派的人也宣揚(yáng)普通意義上的作好事，好行樂施等等，但絕不是出于一個(gè)人的同情心，而只是磨練自己德行的手段。羅素說斯多葛學(xué)派也是有其內(nèi)在的本質(zhì)的矛盾的。最重要的就是決定論與自由意志的矛 盾。如果宇宙是決定論的，也就是羅素說的“嚴(yán)格定命的單一的整體”，那么所有一切都是 以前原因的結(jié)果，也就是說，我們有德或無德都是業(yè)已決定了的，那么我們又怎么能說德行 全在自己內(nèi)心呢？這個(gè)問題斯多葛派也許有很多種解釋，但“德行”這個(gè)問題都不是很輕易 能說清楚的。三、對(duì)兩種哲學(xué)派別的感受 了解了兩大哲學(xué)派別之后，我最深的感觸就是，希臘化時(shí)期的哲學(xué)在目的上與舊時(shí)代的古希臘哲學(xué)發(fā)生了根本上的不同。在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的時(shí)代和以前的時(shí)代，哲學(xué)往往作為一個(gè)“望遠(yuǎn)鏡”，看向宇宙的深處，探尋世界的本源，倫理的意義、自然的目 的和規(guī)律。泰勒斯學(xué)派、巴門尼德、赫拉克利特、原子論者?..都是如此。然而，到了伊壁 鳩魯和中后期的斯多葛學(xué)派，哲學(xué)關(guān)心的就集中在人的生活之內(nèi)了，比如倫理學(xué)、善的探討 等等。哲學(xué)家對(duì)自然失去了曾經(jīng)的好奇心。不難分析出這種現(xiàn)象的原由：古希臘城邦中，哲學(xué)家們自由自在思考的時(shí)代過去了。希 臘化時(shí)代的混亂，命運(yùn)的無常使得人們失去了思考的能力。就像《西方哲學(xué)史》中寫道的那 樣： “當(dāng)你的一切儲(chǔ)蓄明天就會(huì)一干二凈的時(shí)候，勤勉就似乎是無用的了；當(dāng)你對(duì)別人誠實(shí) 而別人卻必然要欺騙你的時(shí)候，誠實(shí)似乎就是無益的了； 當(dāng)沒有一種原則是重要的或者能有 穩(wěn)固的勝利機(jī)會(huì)時(shí)，就不需要堅(jiān)持一種原則了； 當(dāng)唯唯諾諾混日子才可以茍全性命與財(cái)產(chǎn)的 時(shí)候，就沒有要維護(hù)真理的理由了??”，安古斯在《劍橋古代史》中也如此描述這段時(shí)代： “形而上學(xué)隱退到幕后去了，個(gè)人倫理現(xiàn)在變成了具有頭等意義的東西。哲學(xué)不再是引導(dǎo)著 少數(shù)一些大無畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬； 它毋寧是跟隨著生存斗爭(zhēng)的后面在收拾病弱與 傷殘的一輛救護(hù)車”?？梢姇r(shí)代的環(huán)境對(duì)人們的思想的影響有多么大。一個(gè)自由而不需勞動(dòng)的古希臘公民，當(dāng) 然能夠把眼光投向宇宙深處，而在動(dòng)蕩中，人們只能用哲學(xué)充當(dāng)一種慰藉。伊壁鳩魯派用一 種及時(shí)行樂的觀點(diǎn)撫慰人們對(duì)死亡的恐懼。而斯多葛學(xué)派，似乎以不很真誠的方式告誡人們，幸福就是德行，只要有德行，那么其它痛苦也都是可以忍受的。雖然，這兩種哲學(xué)不再像以 前那樣具有開拓知識(shí)的激情和創(chuàng)造力，但無疑是有用的，在惡劣的環(huán)境里，它們?cè)谀撤N意義 上賦予了心靈規(guī)范，避免了徹底的絕望。以上，就是我對(duì)伊壁鳩魯和斯多葛學(xué)派的一些理解。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué) 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 知識(shí)論是探討知識(shí)的本質(zhì)、起源和范圍的一個(gè)哲學(xué)分支。知識(shí)，是我們經(jīng)常使用卻很難以說清楚的一個(gè)概念。古今哲學(xué)家們對(duì)知識(shí)也曾進(jìn)行過大 量的討論和定義知識(shí)的嘗試。最著名的定義是柏拉圖在《泰阿泰德篇》中下的定義：知識(shí)是 被證實(shí)的真實(shí)的信仰。這里不去深究知識(shí)究竟是什么這個(gè)命題，而就僅僅以大眾普遍承認(rèn)的 概念來看。西方哲學(xué)家們把知識(shí)分為兩種，即先驗(yàn)的知識(shí)和后驗(yàn)的知識(shí)。先驗(yàn)意味著僅憑推理得到 的知識(shí)(先于經(jīng)驗(yàn)觀察)，而不受直接或間接經(jīng)驗(yàn)的影響。后驗(yàn)指其他種類的知識(shí)，也就是知 識(shí)的得來和證實(shí)需要借助經(jīng)驗(yàn)觀察，也被稱作經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)。是否存在先驗(yàn)性知識(shí)，是知識(shí)論里的一個(gè)核心問題。因此劃分了兩派分別持不同觀點(diǎn)的 哲學(xué)家，即經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義。概括地講，理性主義者認(rèn)為存在，而經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為所有 的知識(shí)在一定程度上都是外界經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，并不存在先驗(yàn)的知識(shí)。由于經(jīng)驗(yàn)主義者至今為止 對(duì)近代至今被普遍接受的科學(xué)方法有著很大影響，所以這里我先梳理一下經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家們 關(guān)于知識(shí)的觀點(diǎn)。一般認(rèn)為亞里士多德是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的開創(chuàng)者，他認(rèn)為哲學(xué)是研究“原因”，而研究原 因，是從特定事物的現(xiàn)象上升到實(shí)質(zhì)。這里感官是很重要的。他在他的《形而上學(xué)》一書中 批評(píng)柏拉圖關(guān)于理念的看法時(shí)寫道： “我們?cè)鯓幽軌虻弥磺惺挛锏脑啬?？我們不能在開始學(xué)習(xí)以前已經(jīng)知道任何東西?！叭绻幸婚T研究一切東西的科學(xué)，?，學(xué)習(xí)這門科學(xué)的人 ” 事先必是對(duì)它一無所知的?？墒撬械膶W(xué)問都必須借助以前已經(jīng)知道的東西為前提——不論 那門學(xué)問是憑借論證還是憑借定義的； 因?yàn)闃?gòu)成定義的因素必須是事先已經(jīng)知道的，為人們 所熟悉的；用歸納法學(xué)習(xí)的過程也是這樣。如果這門科學(xué)果真是天賦的（指的是柏拉圖認(rèn)為 知識(shí)都是回憶），那就很奇怪，我們何以并不意識(shí)到自己具有這種最偉大的知識(shí)?！笨梢姡瑏?里士多德反對(duì)他老師對(duì)感官的否定，承認(rèn)我們必須通過經(jīng)驗(yàn)得到某些知識(shí)，然后才能用理性 進(jìn)行推理。在經(jīng)驗(yàn)之前的知識(shí)是不存在的。到了經(jīng)院哲學(xué)時(shí)代。他大致贊同亞里士多德的觀點(diǎn)。他把知識(shí)分為“感性的知識(shí)”和“理性的知識(shí)”。感性的知 識(shí)是指以“單個(gè)和個(gè)體的事物作為它的對(duì)象，理智則以‘共相’作為自己的對(duì)象”。阿奎那 在《神學(xué)大全》寫道： “感性的認(rèn)識(shí)先于理性的認(rèn)識(shí)”“要知道某一個(gè)包含有許多事物的事，物，如果不把它們中的每一事物弄清楚，那末，對(duì)于這某一事物的了解就是混亂的”。他的 意思就是，如果沒有經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到的個(gè)別事物的知識(shí)，就不會(huì)有理性所能認(rèn)識(shí)的普遍的知識(shí)，這也是與亞里士多德的知識(shí)論相一致的。然而作為神學(xué)家，他認(rèn)為哲學(xué)的學(xué)問以外，有著上 帝啟示的學(xué)問?！渡駥W(xué)大全》中有： “除了哲學(xué)理論之外，為了拯救人類，必須有一種上帝啟 示的學(xué)問。、”“超出人類理智的事物，用理智不能求得，但若有上帝的啟示，憑信仰就可取 得”。他認(rèn)為人的自然理性不能認(rèn)識(shí)三位一體，上帝理智中的真理才是不變的。甚至說哲學(xué) 只是神學(xué)的奴仆。“其他科學(xué)的確實(shí)性來源于人的理性的本性之光，這是會(huì)犯錯(cuò)誤的；而神 學(xué)的確實(shí)性則來自上帝的光照，這是不會(huì)犯錯(cuò)誤的”。這當(dāng)然牽扯到信仰問題，但無論如何。到了十八世紀(jì)的，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家就更多了?；?布斯在其著作《論物體》中就直接表達(dá)了“一切知識(shí)都是從感覺得來的”的看法。，這里主要談?wù)勁喔P(guān)于知識(shí)的見解。培根有些輕視數(shù)學(xué)和純 理性的演繹。他認(rèn)為歸納是研究本質(zhì)的最好方法?！缎鹿ぞ摺分姓劦剑?“正如我們現(xiàn)有的科學(xué) 并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的工作一樣，我們現(xiàn)在所有的邏輯也并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)?！?“三段論并不能用于科學(xué)的第一原理??因此它只能強(qiáng)人同意命題，而不能把握事物” “三段 論是由命題組成的，命題是由語詞組成的，而語詞是概念的符號(hào)。因此，如果概念本身不清 楚，那么上層建筑便沒有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，我們唯一的希望就在于真正的歸納”。這些看法是很 符合近代研