【正文】 羅素特別對他認為對西方哲學的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細的論述。二十世紀最有影響的哲學家、數(shù)學家、邏輯學家之一，分析哲學創(chuàng)始人，同時也是活躍的政治活動家，并致力于哲學的大眾化、普及化。以此為基礎的現(xiàn)代分析哲學在西方近代哲學史上具有重要的地位。1945年，羅素在美國出版了《西方哲學史》一書，該書不但為羅素帶來了豐厚的收入，還是羅素獲得1950年諾貝爾文學獎的重要原因之一。Book OneCHAPTER II The Milesian School№.1The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepared to test them little is known of Thales to make it possible to reconstruct him at all satisfactorily, but of his successors in Miletus much more is known, and it is reasonable to suppose that something of their outlook came from science and his philosophy were both crude, but they were such as to stimulate both thought and observation.【譯文】希臘人是勇于大膽假設的，但至少米利都學派卻是準備從經(jīng)驗上來考查這些假設的。他的科學和哲學都很粗糙，但卻能激發(fā)思想與觀察。泰勒斯生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級，所以他從小就受到了良好的教育。這是一部在全球知識界影響甚大的哲學名作。它結(jié)合了每一個時代的思想、政治思潮和重要歷史人物，真實反映那一個時代的社會思想和哲學本質(zhì)。現(xiàn)在我對這句話“要了解一個時代或一個民族，就必須了解他的哲學；而要了解她的哲學，首先就應該從哲學史入手”似乎又有了更加深刻的理解。它的作者叫伯特蘭1950年他獲得了諾貝爾文學獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。此外，他的研究還涉及道德、政治、教育、和平等方面。對于絕大多數(shù)分析哲學家來說，他們都是缺乏歷史感的。然而羅素卻對歷史和歷史理論終生嗜之不倦。其中，《西方哲學史》是一部膾炙人口的哲學史著作，其全名是《西方哲學史及其與從古代到現(xiàn)代的政治社會情況的聯(lián)系》。其引人入勝的原因在于作者的歷史眼光不亞于作者的哲學見解。有許許多多的年輕人，正是被這本書的獨特魅力所吸引而走上了哲學道路。羅素認為，“我們不能忽視歷史知識的價值和意義”。它采用這種方式，不僅有助于知識，而且有助于智慧”。歷史在這個根本點上與哲學是相通的。一方面，他并不鑿空立論，想要為歷史構(gòu)造出一套思辨體系來；另一方面，他并不對歷史命題進行邏輯或語言分析，也從不討論歷史認識的性質(zhì)、可能性和客觀有效性等問題。像心理分析學家解釋夢一樣，羅素對歷史學所做的工作，就是把錯綜復雜的歷史現(xiàn)象，用人心之中最深邃的欲望作為一把鑰匙來解開。他認為，人類歷史是不斷前進的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、有殘暴而寬容、有迷信而科學，他的這個基調(diào)乃是得自反思的信念，而不是從某種思想體系或邏輯分析推導出來的結(jié)論。人生的各種因素，如飲食、男女、貪婪、追逐享樂、權(quán)力斗爭、虛榮心、創(chuàng)造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行為的動因，從而也就是歷史的動因。哲學大師寫哲學史的在歷史上并不多見。在這本《西方哲學史》中我們也不難發(fā)現(xiàn)伯特蘭這本凝聚天才哲學家深沉哲學思想和飽經(jīng)歷史考驗的《西方哲學史》按照時間順序分為古代哲學（卷一）、天主教哲學（卷二）和近代哲學（卷三）共三卷。卷三又將近代哲學劃分為從文藝復興到休謨（第一篇）和從盧梭到現(xiàn)代（第二篇）兩個時期來論述。在書中，作者對這些哲學觀點的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個哲學天才深邃、精湛的思想，令人深深嘆服。對此，作者作了詳細而深刻的分析。然后作了一系列的假設，假設柏拉圖的思想或者說假想成立。這就是為什么我們要擁護民主制度的根本原因。他認為天主教哲學應該以黑暗時代為界，劃分為兩個時期，而在這段時期里西歐的精神活動足跡幾乎沒有。比如僧侶與世俗人的對立，拉丁與條頓的二元對立，天國與地上王國的二元對立，靈魂與肉體的二元對立等等。文藝復興和宗教改革瓦解了中世紀的綜合思想體系。在談到近代哲學這部分時他說“人們的思想見解和中古時期有諸多不同，其中最重要的兩點是教會威信的衰落和科學威信的上升”。例如在15世紀的意大利，人們從教會的威信中解放出來，使個人主義得到了發(fā)展，甚至發(fā)展到了無政府狀態(tài)。洛克的氣質(zhì)是徹底的客觀氣質(zhì)，也不由自主的陷入主觀論調(diào)。介紹完整本書的梗概我們來分析一下其間的幾個具體問題。正如前文介紹的，按照羅素的定義來說，這一時期包括了上起奧古斯丁、下至文藝復興之前的時間階段。兩種文化根源在發(fā)展過程中彼此交纏融會，才最終形成了今天的西方模型。哪怕這一時期的哲學從任意角度來看也與其他時期顯示出更大的不同。為了避免一種陌生與無目的的盲目（也許與中世紀的世俗政治經(jīng)濟制度的建立同等盲目），羅素首先考察了教會制度以及教皇制的成長。關(guān)于這部分，我將以經(jīng)院哲學家為例來深入分析。我們知道，“教皇”一詞，是中國人的獨創(chuàng)，既包含了“教”之圣潔，又兼有“皇”之尊貴。和秦始皇的那個“朕”一樣，原本這個詞語是某些宗教人士的通用名稱，后來隨著時間的流逝才逐漸成為羅馬主教的專用稱呼。歷史上有著無數(shù)的羅馬主教，也有無數(shù)的教皇。當年，“上帝之鞭”阿提拉兵臨羅馬城下，讓整個歐洲談黃禍而色變之時，正是一位勇敢的羅馬主教利奧一世出面與之談判，才避免了已經(jīng)瘡痍累累的羅馬城經(jīng)受又一次的劫難。若無什么重大歷史發(fā)現(xiàn)，可能會成為人類的又一個千古之謎。嚴肅一點的歷史學者可能會從當時基督教傳播的迅猛勢頭和匈奴民族本身信奉的情況加以分析，但是至少有一點可以確定，就是當時這位準教皇仍然是與民同甘苦共患難的真正意義上的宗教領(lǐng)袖。蠻族大舉入侵，卻又對城市管理和權(quán)利分配興趣不大（這點上與我們東方人尤其格格不入。倒是當皇帝當?shù)貌荒蜔┮獙乙环譃閹兹ソo別人治理的大有人在。）于是，相對而言在兵荒馬亂之中仍舊保有了相當?shù)捏w系和控制力的教廷教會就義不容辭地擔當起了管理城市的義務。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。馬亂之中仍舊保有了相當?shù)捏w系和控制力的教廷教會就義不容辭地擔當起了管理城市的義務。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。無論是丕平獻土還是君士坦丁賜予，教皇再入世再囂張到底基于其宗教身份無法實際干涉俗世的事務。此時的基督教廷，并非我們意味中的文化的戕害者與啟蒙的反動者，而事實上古希臘古羅馬僅存的文明的最后幸存者和承擔者。教權(quán)面前俗權(quán)必然此消彼漲地退卻。未必所有人都甘心事事遭受控制。當然，任何一個真正強大的帝國也必然同時收到教廷的拉攏與尊敬。西方人眼中甚為重要的“皇帝”和“國王”的明確分野每每令中國人不解。加冕禮制度的確是個天才的設想；它一邊阻止了任何覬覦者軍事政變的可能性，另一邊卻也為有一天教皇把皇帝踩在腳下鋪好了紅毯。我們發(fā)現(xiàn)修道院在持續(xù)不斷的斗爭和沖撞中成為了一種不可忽視的力量。蒙特著名的托馬斯然而他未及畢業(yè)，因為第5年時某位國王御駕親征，足足花費了三個月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。一個一個自成體統(tǒng)的修道院就像一個一個大大小小的釘子，插在王國的土地上。盛極必衰，這以后教廷逐步開始走下坡路。再以后，教廷唯一剩下的遺產(chǎn)就只有矮子丕平所獻的那一小塊土地了。其次，我們不妨回過頭來重新審視伯特蘭羅素在《西方哲學史》的緒論中對哲學下了一個定義(與其在其它場合所下的定義并不完全一致)，“哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西?！彼J為哲學的作用在于使我們避免因為過于相信科學而變得麻木不仁或者因過于依賴神學而變得狂妄傲慢。羅素在哲學上的目標，是要在經(jīng)驗主義的基地上，運用高度發(fā)展了的邏輯分析技幾術(shù)，尋求人類知識牢固而堅實的基礎，以及科學可靠無誤的根據(jù)。例如洛克，如他所說的，對后世也對他本人產(chǎn)生了極大的影響，但在邏輯上是缺陷的。我們知道羅素對后世哲學的影響，主要在于他研究哲學的方法——邏輯分析。首先，他提供了從事分析的工具。這同樣也成為他解讀其它哲學家所最常用的一種方法，他常常使用“奧康剃刀”(正如他在建造自己的哲學思想時常常使用的一樣)把該哲學家的體系和思想中不必要的項目一項一項地剔除掉，從而得到該哲學家的最基本的概念，整個體系的基石后，再去考察這一作為基礎的概念的確實無誤性。最后，對于《西方哲學史》中的一些細節(jié)片段我們也不能一掠而過。而我去死，你們?nèi)』??！薄渡贽q篇》而起訴書說蘇格拉底不僅否認國家的神，而且還宣揚他自己的那些神；但是美立都卻說蘇格拉底是一個徹底的無神論者。我們對于看清歷史巨人的全貌感到無能為力，但是我們決然可以同先人一樣進行思考。羅素說：“哲學是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的?！边@是我對羅素最欣賞的一句話。第五篇：《西方哲學史》課程標準《歐洲哲學史》課程標準一、課程概述（一）課程地位西方哲學是哲學門類中的二級學科，是哲學系的一門主干基礎課。通過對本課程的教與學，使學員能初步的了解與掌握西方哲學發(fā)展的脈絡，培養(yǎng)他們的哲學思維能力和創(chuàng)新精神，并給他們提供更為廣闊的知識視域，對增進理解和詮釋中國哲學和馬克思主義哲學具有重大意義。西方哲學在公元前6世紀產(chǎn)生于古希臘，西方哲學史體現(xiàn)了西方的文化傳統(tǒng)，特別是科學與邏輯傳統(tǒng)。（三）基本理念 依據(jù)各專業(yè)人才培養(yǎng)方案確定的培養(yǎng)目標和質(zhì)量標準，貫徹素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的思想，遵循課程教學規(guī)律，堅持因材施教，實施啟發(fā)式、研討式、案例式教學，鼓勵學員積極思考問題，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實從事科研活動，實現(xiàn)傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的有機結(jié)合，全面提升學員的人文素質(zhì)和科學素養(yǎng)，具體體現(xiàn)在以下四個方面：1． 教學理念以學員為主體，鼓勵學員學會獨立思考，提高理論批判和文化辯識能力。3． 教學方法注重啟發(fā)式、案例式、研討式教學模式的運用。（三）設計思路1． 先進的教育理念。培養(yǎng)學員的歷史感、世界眼光和洞察力。教學內(nèi)容上不斷吸收學界最新研究成果，并融合到教學中。3． 靈活的教學方法。4． 多樣的教學評價。二、課程目標（一）總體目標本課程旨在提供西方哲學從古希臘哲學到德國古典哲學的基本概況及其背景，使學員把握西方哲學在這一時期形成、發(fā)展中的內(nèi)容、特點和各流派哲學之間內(nèi)在的歷史與邏輯聯(lián)系，把握西方哲學史上出現(xiàn)的主要哲學基本概念、范疇、方法和各流派理論特點，學會歷史而又科學地評價，提高哲學思維能力和理論批判水平，并學會結(jié)合實際，運用馬克思主義的世界觀和哲學方法論分析重大的理論和現(xiàn)實問題。（2）把握西方哲學史發(fā)展的一般脈搏，領(lǐng)會西方文明發(fā)展的思想歷程。（4）能夠獨立地撰寫一篇哲學論文。（6）能夠聯(lián)系實際提出一些重大哲學問題并給出自己的回答。（3）通過大量閱讀原著，使學員領(lǐng)會哲學思想的豐富內(nèi)涵和意義。（2）使學員樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。三、內(nèi)容標準（一）導論 哲學與哲學史教學內(nèi)容 ：1．了解西方哲學的起源與歷史發(fā)展概況。3．掌握西方哲學發(fā)展的總體特征和基本精神。主要思考：西方哲學思想在西方文明發(fā)展中的地位；西方哲學發(fā)展過程中所體現(xiàn)出的科學精神與人文精神；哲學的時代價值和方法論功能；西方哲學思想的發(fā)展對馬克思主義哲學產(chǎn)生的價值意義；學習西方哲學史與人的思維能力提高之間的價值關(guān)系?？傮w介紹歐洲哲學史及其學科特點、學習方法、意義。3． 突出歷史聯(lián)系和發(fā)展的觀點。教學重點：哲學與哲學史的關(guān)系；教學難點：西方哲學傳統(tǒng)的特點和價值意義?；緝?nèi)容包括：古希臘哲學的特點；古希臘哲學的歷史分期；古希臘哲學產(chǎn)生的文化背景；古希臘哲學與西方文明的關(guān)系?；緝?nèi)容包括：伊奧尼亞學派的自然哲學思想；南意大利的唯心主義哲學思潮；原子論唯物主義哲學思想?；緝?nèi)容包括：智者與智者派；蘇格拉底的目的論哲學；柏拉圖的理念論唯心主義；亞里士多德的實體論形而上學?；緝?nèi)容包括：伊壁鳩魯?shù)脑诱摵偷赖抡軐W；斯多葛派的道德哲學；懷疑主義思潮；古羅馬神秘主義哲學。2．要求學員了解從早期自然哲學發(fā)展到后來的柏拉圖、亞里士多德體系化哲學的邏輯發(fā)展線索，理解并掌握各個流派重點代表人物的思想及其聯(lián)系與區(qū)別。2． 蘇格拉底的目的論哲學；柏拉圖的理念論唯心主義；亞里士多德的實體論形而上學。教學難點：柏拉圖哲學和亞里士多德哲學體系特點。基本內(nèi)容包括：基督教教父學的產(chǎn)生及其特點；奧古斯丁的宗教哲學。基本內(nèi)容包括：經(jīng)院哲學的形成；唯名論與實在論的斗爭。3． 托馬斯〃阿奎那的神學哲學體系。4． 唯名論的興盛。教學要求：1．本章主要通過對歐洲中世紀經(jīng)院哲學的特點的介紹，讓學員體會西方基督教文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因及其對當時和后世思想所產(chǎn)生的影響。懂得經(jīng)院哲學內(nèi)部唯名論與實在論的斗爭是哲學基本問題的一種歷史表現(xiàn)形態(tài)。唯名論與實在論的含義。教學難點：如何正確評價唯名論，唯名論與唯物主義的關(guān)系?；緝?nèi)容包括：文藝復興運動和人文主義的含義；人文主義的關(guān)于人性的基本觀點；人文主義運動的歷史地位及其與現(xiàn)代人文主義的關(guān)系。路德；加爾文。庫薩的尼古拉的辯證法思想；達〃芬奇的科學方法論；布魯諾的哲學思想。2．要求學會正確評價人文主義運動的歷史地位、價值以及存在的歷史局限性。2． 文藝復興時期的人文主義的基本精神。（五）17——18世紀西歐各國的經(jīng)驗論和唯理論教學內(nèi)容：1． 17世紀英國唯物主義經(jīng)驗論。2． 17世紀大陸唯理論。3． 18世紀英國唯心主義經(jīng)驗論。教學要求：1． 本章通過對17——18世紀西歐各國經(jīng)驗論和唯理論哲學思想的介紹，讓學員懂得哲學是時代精神的精華的含義，哲學與科學發(fā)展、社會進步之間的內(nèi)在聯(lián)系。3． 要求學員對經(jīng)驗論和唯理論代表人物的思想以及各自的合理性和局限性有一個總體上的把握和正確評價。2．近代哲學之父笛卡兒哲學的評價以及唯理論哲學的一般特點。4． 對貝克萊和休謨哲學的評價。2． 對笛卡兒哲學