【正文】 習(xí)，用辯證法的思想看待這個(gè)世界，分析世界。第二篇：西方哲學(xué)史讀后感《西方哲學(xué)史》上卷讀后感整個(gè)西方的哲學(xué)史就如同浩瀚的星空，閃耀著各種哲學(xué)家的智慧，從前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家們所閃耀出來的哲學(xué)星光。實(shí)話實(shí)說，自己在讀《西方哲學(xué)史》這本書的時(shí)候的確是特別的吃力，在自己高中對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上還是腦子里還是一半漿糊一半水，沒有能夠深切的領(lǐng)悟到在這些哲學(xué)先賢身上的精神。在書的緒論中:羅素說，哲學(xué)乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類理性而不是訴之于權(quán)威的。從前蘇格拉底時(shí)期，古希臘哲學(xué)中，神學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合，在這段哲學(xué)史中我讀到的更多的是關(guān)于荷馬時(shí)期英雄的神話，從神話中去尋找哲學(xué)。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶?duì)自然萬物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。但是，唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。我想關(guān)于羅素對(duì)于哲學(xué)是介于科學(xué)和神學(xué)之間的說法，對(duì)于我們馬克思主義的信仰者來說，這個(gè)說法無疑我們應(yīng)該是更堅(jiān)信于前者，我們所能夠接受的。而對(duì)于物質(zhì)的研究我們需要的是科學(xué)，是從實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)物質(zhì)，而不是神學(xué)那樣虛無縹緲。更多的形而上學(xué)的唯心主義，我思故我在的思想我覺得是在向神學(xué)的方向靠攏。這些神明可以用他們的主觀意志去改變世界，改變歷史。而馬克思主義的唯物論的觀點(diǎn)，還有中世紀(jì)樸素唯物主義的觀點(diǎn)是在向科學(xué)的方向靠攏。我想在西方最初的哲學(xué)史中這種科學(xué)和神學(xué)的爭(zhēng)論就在兩個(gè)大師身上體現(xiàn)：柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。在他們以后的時(shí)代里，在基督教的世界里，人類的意識(shí)中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。所以哲學(xué)的發(fā)展沒有離開神學(xué)的影響。從柏拉圖要把荷馬這樣的詩人驅(qū)逐出他的理想國(guó)了。我們就發(fā)現(xiàn)哲學(xué)開始閃耀著理性的光芒。西方哲學(xué)的這一段開始的歷史里面，并不是對(duì)唯物主義和唯心主義的爭(zhēng)論，更多的是對(duì)宗教的狂迷感性的對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和一種理性科學(xué)的對(duì)哲學(xué)認(rèn)知的區(qū)別。人類意識(shí)中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中，科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng)大，開始被確立了起來，這也表明人類自身的分界變得明顯了。他在觀察宇宙萬物時(shí)，更像是帶著一架顯微鏡。他在尋找宇宙萬物的原因時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”。我想這也是為什么亞里士多德的研究在之后的幾個(gè)世紀(jì)里面被中世紀(jì)的思想界奉為經(jīng)典的原因吧。以至于到了后期是文藝復(fù)興中無數(shù)先哲們的鮮血和勇氣才打破了亞里士多德理論的禁錮。理性和科學(xué)的研究為什么在宗教的背景下反而成了壓制科學(xué)的最好武器。對(duì)于《西方哲學(xué)史》這本書我還會(huì)繼續(xù)的去研讀，發(fā)現(xiàn)更多的疑惑和豐富自己現(xiàn)在的馬克思唯物觀，真正的做到在實(shí)踐中豐富自己的認(rèn)識(shí)，發(fā)展自己的意識(shí)，更好的去指導(dǎo)實(shí)踐。讀得不多，可能真正關(guān)鍵的理論也尚未讀到，但是在看序言部分時(shí)，便已有了些許模糊的感受。哲學(xué)于現(xiàn)在的我，還有太多的東西不能完全理解。在緒論中有這樣一段話：或者說，哪怕宇宙是堅(jiān)定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎？究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？對(duì)于這些問題，在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的。對(duì)于這些問題的研究——如果不是對(duì)于它們的解答的話，——就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)了。我們現(xiàn)在所能認(rèn)識(shí)到的一切，對(duì)于全部的世界，未知的、久遠(yuǎn)的、廣闊無邊的甚至是我們不能定義的世界而言，是微不足道的。我并不認(rèn)為我能通過這本書找到最終的答案，作者也一定不是這么希望的。同時(shí)我又覺著，有些事，即便它確實(shí)是一個(gè)問題，也沒人能給出今天的`我們?yōu)槭裁匆匾u著某種規(guī)則來完成這件事的原因，我們還是要把這些事繼續(xù)做下去。如果說宇宙是一個(gè)生命體的集合，它也會(huì)有衰老的一天，那么說宇宙會(huì)有死亡也是合理的?？赡苁侨祟惖暮闷嫘淖屛覀儫o法一直等待到宇宙和我們自然相遇的那一天，所以在那天來臨之前，即使是一直在大門外徘徊，人類還是會(huì)樂此不疲。這樣淺薄的想法，有著對(duì)未知的、難懂的世界的恐懼。人們摒棄了對(duì)本源的困惑，而專注與日常的生活；哲人們撥得云開見月明，活得自然而明白。雖然這本書還沒有讀多少，卻有這么多想要說的事，即使有那么點(diǎn)廢話連篇。（宋俊豪）第四篇：西方哲學(xué)史讀后感西方哲學(xué)史讀后感 1以前看過很多哲學(xué)的書籍，看的我是霧里看花，一頭霧水啊！這段有時(shí)間了，從頭又讀了一遍哲學(xué)，終于讓我知道什么是哲學(xué)了。比如說，世界是什么，我們是怎么來的，宇宙是怎么來的，人為什么而活的。一些有權(quán)利的`人也去猜，猜完就說是對(duì)了。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。東方的哲學(xué)偏于感性，以陰陽為基礎(chǔ)，結(jié)合四象八卦，生萬物。西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué)，也就是古希臘哲學(xué)。研究這些問題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德。由于各種雜七雜八的東西都出來了，就會(huì)有人站出來了，說好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫桑∑渚A。之后就是倫理問題，說實(shí)在的，我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么，好像是說，人的靈魂和世界還有社會(huì)之間的關(guān)系。隨著人類的進(jìn)步，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)，也出現(xiàn)了教會(huì)。人類還在進(jìn)步，科學(xué)的大門已經(jīng)找到了，但是還沒開。結(jié)果也是悲劇了。自然哲學(xué)的出現(xiàn)（科學(xué)）打擊了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。既然是經(jīng)驗(yàn)，就自然出現(xiàn)個(gè)人主觀色彩，大家就是出來理論一番。以批判的眼光對(duì)待問題。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。各個(gè)問：有什么用??？問這種話的人，我想還是先讀讀書吧，之后再問吧。因?yàn)槔碚撌腔A(chǔ)，理論很重要的。西方哲學(xué)史讀后感 2人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應(yīng)對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué)。羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的`解釋，而是目的論的解釋。當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身應(yīng)對(duì)了死亡后，在應(yīng)對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問題便無法安穩(wěn)入睡。天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。它需要有什么來明白它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)職責(zé)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。這樣，我的思想難免的流于世俗了。但不可否認(rèn)，從古至今，哲學(xué)對(duì)歷史軌跡的沿革，社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)和阻礙，都起著至關(guān)重要的作用。羅素將哲學(xué)解釋為介于神學(xué)與科學(xué)之間的事物。因此，羅素在解讀哲學(xué)史、我們?cè)诮庾x羅素與他的《哲學(xué)史》的時(shí)候，不應(yīng)只認(rèn)知客觀的事實(shí)論述，更應(yīng)加之我們獨(dú)立的思考與理解。那么讀一本哲學(xué)史，我將收獲的一定會(huì)更多。溯其根本，哲人最初的哲學(xué)思考，是對(duì)世界本質(zhì)的探尋。泰勒斯最早提出世界的本源是火，荷馬史詩