【正文】 小小的釘子，插在王國的土地上。盛極必衰，這以后教廷逐步開始走下坡路。再以后，教廷唯一剩下的遺產(chǎn)就只有矮子丕平所獻(xiàn)的那一小塊土地了。其次，我們不妨回過頭來重新審視伯特蘭羅素在《西方哲學(xué)史》的緒論中對(duì)哲學(xué)下了一個(gè)定義(與其在其它場合所下的定義并不完全一致)，“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西?！彼J(rèn)為哲學(xué)的作用在于使我們避免因?yàn)檫^于相信科學(xué)而變得麻木不仁或者因過于依賴神學(xué)而變得狂妄傲慢。羅素在哲學(xué)上的目標(biāo)，是要在經(jīng)驗(yàn)主義的基地上，運(yùn)用高度發(fā)展了的邏輯分析技幾術(shù)，尋求人類知識(shí)牢固而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以及科學(xué)可靠無誤的根據(jù)。例如洛克，如他所說的，對(duì)后世也對(duì)他本人產(chǎn)生了極大的影響，但在邏輯上是缺陷的。我們知道羅素對(duì)后世哲學(xué)的影響，主要在于他研究哲學(xué)的方法——邏輯分析。首先，他提供了從事分析的工具。這同樣也成為他解讀其它哲學(xué)家所最常用的一種方法，他常常使用“奧康剃刀”(正如他在建造自己的哲學(xué)思想時(shí)常常使用的一樣)把該哲學(xué)家的體系和思想中不必要的項(xiàng)目一項(xiàng)一項(xiàng)地剔除掉，從而得到該哲學(xué)家的最基本的概念，整個(gè)體系的基石后，再去考察這一作為基礎(chǔ)的概念的確實(shí)無誤性。最后，對(duì)于《西方哲學(xué)史》中的一些細(xì)節(jié)片段我們也不能一掠而過。而我去死，你們?nèi)』??！薄渡贽q篇》而起訴書說蘇格拉底不僅否認(rèn)國家的神，而且還宣揚(yáng)他自己的那些神；但是美立都卻說蘇格拉底是一個(gè)徹底的無神論者。我們對(duì)于看清歷史巨人的全貌感到無能為力，但是我們決然可以同先人一樣進(jìn)行思考。羅素說：“哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的?！边@是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。第二篇：淺談西方哲學(xué)史淺談西方哲學(xué)摘要：本文首先介紹了什么是哲學(xué)后分析了西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征，側(cè)重闡述了西方哲學(xué)的分類，最后簡單比較了傳統(tǒng)西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。哲學(xué)亦被定義為反映人類經(jīng)驗(yàn)的多樣性，或?qū)λ接懙娜祟悩O具關(guān)懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。要把這個(gè)學(xué)科的定義達(dá)成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學(xué)家們通常從不同領(lǐng)域及其意欲對(duì)不同經(jīng)驗(yàn)范疇提出見解的現(xiàn)象。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來。這并不是說錘子沒有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。一個(gè)人的“智慧”也是一樣，平時(shí)看不見，但在一定的條件或環(huán)境下就會(huì)表現(xiàn)出來。這種智慧平?？床灰?，但一到比賽，這種能力就表現(xiàn)出來。在沒有下棋的時(shí)候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機(jī)會(huì)罷了。這類屬性有時(shí)稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。一個(gè)有哲學(xué)智慧的人是一個(gè)具有懷疑和批判能力的人。瘋子或神經(jīng)有問題的人也會(huì)挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀念，也會(huì)挑戰(zhàn)權(quán)威。所謂有理性，一是說他們凡事都有理有據(jù)，凡事都能舉出理由來，二是說他們善于推理和論證。著名的“山洞之喻”說明只有哲學(xué)家才能接觸到事情的本質(zhì)和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來面目，或者說，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質(zhì)是哲學(xué)家的任務(wù)和使命。好處：突出現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)的聯(lián)系。五六十年代，分析哲學(xué)與存在主義已達(dá)到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學(xué)形成了兩大地域集團(tuán)。分析哲學(xué)的三個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)始人除了羅素是英國人，弗雷格是德國人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學(xué)的最早學(xué)派——邏輯實(shí)證主義是在德語國家產(chǎn)生的。70年代以后，英美和歐陸哲學(xué)的交流和對(duì)話更加廣泛和頻繁。[3]按階段分：分成四個(gè)階段：19世紀(jì)后期，本世紀(jì)初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。19世紀(jì)后期黑格爾哲學(xué)面臨崩潰，自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及這一時(shí)期哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)的批評(píng)，使哲學(xué)面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀(jì)初的“哲學(xué)革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)。后來的發(fā)展階段中，這些哲學(xué)走出純理論、純思辯，走向社會(huì)，面向生活的語言，對(duì)傳統(tǒng)的思維方式和生活方式展開抨擊。把西方哲學(xué)分成四個(gè)階段，有利對(duì)各個(gè)時(shí)期的思想特征和時(shí)代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學(xué)思潮在各個(gè)階段的連續(xù)性。按本質(zhì)特征分：唯科學(xué)主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。一般說來，唯科學(xué)主義自認(rèn)為與自然科學(xué)是同盟軍，而人本主義與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系；唯科學(xué)主義是以科學(xué)理性為標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。有一種流行的說法：現(xiàn)代英美哲學(xué)是唯理性主義的，歐陸哲學(xué)是人本主義的。另一方面，歐陸哲學(xué)也有反人本主義的立場。[4]按流派分：現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學(xué)、實(shí)用主義、分析哲學(xué)（包括邏輯原子主義、邏輯實(shí)證主義、日常語言分析哲學(xué)），以及現(xiàn)象學(xué)、存在主義、社會(huì)批評(píng)理論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等。但并非每一個(gè)哲學(xué)、每一種哲學(xué)觀點(diǎn)都可以歸屬于一個(gè)哲學(xué)流派。現(xiàn)代哲學(xué)家很有個(gè)性的自覺，海德格爾說他不是存在主義者，?？抡f他不是結(jié)構(gòu)主義者，維特根斯坦不愿與任何一個(gè)派別為伍。按研究對(duì)象分：現(xiàn)代西方哲學(xué)分為語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、生命哲學(xué)、心理哲學(xué)、存在哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，其余諸如經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、文學(xué)、教育、女性主義等等學(xué)科或領(lǐng)域，也都有各自的特殊哲學(xué)?！芯繉?duì)象的二階關(guān)系：科學(xué)的科學(xué)、方法的方法、言談的言談、語言的語言。語言哲學(xué)在分析哲學(xué)中的地位相當(dāng)傳本體論與認(rèn)識(shí)論在傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，科學(xué)哲學(xué)在很多方面也取代了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的地位。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實(shí)的“分支哲學(xué)”：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)理論、教育哲學(xué)、體育哲學(xué)、女性哲學(xué)等等。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義既是科學(xué)哲學(xué)，也是語言哲學(xué)，還是心理哲學(xué)，并且這些類別的哲學(xué)互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學(xué)中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會(huì)被所處理的對(duì)象公割開來。以上是按照嚴(yán)格的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類，很多時(shí)候我們只是簡單地把她分成西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。它們帶來了西方哲學(xué)兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、向語言的轉(zhuǎn)向，對(duì)境域的關(guān)注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學(xué)思維。所以，現(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)與不少人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐之間形成了更為密切的互動(dòng)關(guān)系。[5]傳統(tǒng)西方哲學(xué)主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學(xué)的土壤的意思。托馬斯阿奎時(shí)期的神學(xué)天下，宗教籠罩一切。參考文獻(xiàn)：[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(xué)(philosophy)[2] 陳 真《對(duì)西方哲學(xué)本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)》寧 波 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（人 文 科 學(xué) 版）2008 年11 月第6 期第21 卷[3] 江怡《近20年英美哲學(xué)的最新進(jìn)展(上)》北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)2005年第5期[4] 陳冬花 《科學(xué)主義與唯科學(xué)主義》科技進(jìn)步與對(duì)策2002年7月號(hào)[5] 孫伯鎊揚(yáng)思基《怎樣玖農(nóng)馬克思主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系》 山東社會(huì)和科學(xué) 2003年第一期 page38~44第三篇：《西方哲學(xué)史》讀書筆記《西方哲學(xué)史》讀書筆記《西方哲學(xué)史》是一部在全球知識(shí)界影響巨大的學(xué)術(shù)名作。將其視為案頭的必備哲學(xué)讀本。在這部哲學(xué)史中，羅素特別對(duì)他認(rèn)為對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細(xì)的論述。二十世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家之一，分析哲學(xué)創(chuàng)始人，同時(shí)也是活躍的政治活動(dòng)家，并致力于哲學(xué)的大眾化、普及化。以此為基礎(chǔ)的現(xiàn)代分析哲學(xué)在西方近代哲學(xué)史上具有重要的地位。1945年，羅素在美國出版了《西方哲學(xué)史》一書，該書不但為羅素帶來了豐厚的收入，還是羅素獲得1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要原因之一。Book OneCHAPTER II The Milesian School№.1The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepared to test them little is known of Thales to make it possible to reconstruct him at all satisfactorily, but of his successors in Miletus much more is known, and it is reasonable to suppose that something of their outlook came from science and his philosophy were both crude, but they were such as to stimulate both thought and observation.【譯文】希臘人是勇于大膽假設(shè)的，但至少米利都學(xué)派卻是準(zhǔn)備從經(jīng)驗(yàn)上來考查這些假設(shè)的。他的科學(xué)和哲學(xué)都很粗糙，但卻能激發(fā)思想與觀察。泰勒斯生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級(jí)，所以他從小就受到了良好的教育。主要揭示西方哲學(xué)從古希臘自然哲學(xué)到德國古典哲學(xué)的各種哲學(xué)基本概念、范疇、命題、思想觀點(diǎn)和體系的本質(zhì)以及一般發(fā)展規(guī)律，探索各流派哲學(xué)思想之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，并評(píng)價(jià)他們的思想對(duì)后世的影響及其價(jià)值。（二）課程性質(zhì)本課程屬哲學(xué)專業(yè)所開設(shè)的專業(yè)必修課，是人文學(xué)科的核心課程。通過對(duì)它的學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)員更好地了解西方文明的特點(diǎn)，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高理論思維水平以及分析問題和解決問題的能力，滿足軍隊(duì)對(duì)復(fù)合人才的需求，培養(yǎng)適應(yīng)全球化和信息化戰(zhàn)爭時(shí)代所需要的軍事人才。2． 教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、先進(jìn)性、針對(duì)性和生動(dòng)性。4． 教學(xué)評(píng)價(jià)采用閉卷考試、撰寫科研論文相結(jié)合的方式。關(guān)注知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)員的問題意識(shí)和提高分析問題的能力。2． 前沿的教學(xué)內(nèi)容。力求準(zhǔn)確、客觀、多方位地反映西方哲學(xué)史學(xué)科的思想內(nèi)容，揭示其豐富內(nèi)涵，把握其精神實(shí)質(zhì)。注重歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，采用研討式、案例式、中外哲學(xué)思想比較法等多種教學(xué)方法。把閉卷考試與課堂提問、論文寫作、演講比賽成績等綜合起來評(píng)定，體現(xiàn)學(xué)員的綜合素質(zhì)和分析問題、解決問題、知識(shí)運(yùn)用的能力。（二）分類目標(biāo) 1． 知識(shí)與技能（1）了解西方哲學(xué)史的基本概況和主要流派的思想、理論和意義。（3）學(xué)會(huì)分析、批判各種哲學(xué)思潮，科學(xué)地進(jìn)行理論評(píng)價(jià)。（5）熟悉課堂教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。2． 過程與方法（1）通過參與課堂教學(xué)討論，提高學(xué)員分析問題、解決問題的能力；（2）通過論文寫作，使學(xué)員把握哲學(xué)世界觀、方法論的運(yùn)用規(guī)律并理解其重要性。3． 情感態(tài)度與價(jià)值觀通過本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)員在情感態(tài)度和價(jià)值觀方面的目標(biāo)是：（1）使學(xué)員對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣和價(jià)值認(rèn)同。（3）使學(xué)員堅(jiān)信對(duì)馬克思主義的信仰，樹立歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，學(xué)會(huì)正確地批判各種社會(huì)思潮。2．理解?哲學(xué)就是哲學(xué)史?的含義，把握哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系。4．領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的意義和方法。教學(xué)要求：1． 教學(xué)方法采用綜合法。2． 以教員講授為主，講清?哲學(xué)就是哲學(xué)史?的含義，把握哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系。理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，并從歷史唯物主義的高度理解西方哲學(xué)思想的演進(jìn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度、科學(xué)思想、宗教等之間的內(nèi)在聯(lián)系。（二）古希臘哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容：1． 希臘哲學(xué)的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的文化背景。2． 希臘自然哲學(xué)的興起。3． 雅典哲學(xué)的繁榮。4． 希臘晚期的道德哲學(xué)。教學(xué)要求：1．本章內(nèi)容主要通過對(duì)古希臘哲學(xué)的各個(gè)流派的思想介紹，讓學(xué)員明了西方哲學(xué)的發(fā)展源頭，體會(huì)后來的西方哲學(xué)的各種思想萌芽，領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)涵的科學(xué)精神和人文傳統(tǒng)，摸清西方哲學(xué)思想發(fā)展的脈搏。教學(xué)重點(diǎn)：1． 古希臘早期自然哲學(xué)的總體特點(diǎn)。3． 古希臘哲學(xué)的歷史價(jià)值。（三）中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容：1． 基督教教父哲學(xué)的總體特點(diǎn)以及奧古斯丁的宗教哲學(xué)。2． 經(jīng)院哲學(xué)的形成及其特點(diǎn)。經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)。托馬斯〃阿奎那的神學(xué)思想和哲學(xué)體系特點(diǎn)；關(guān)于上帝存在的證明。羅吉爾〃培根；鄧斯〃司各脫；威廉〃奧康。2．要求學(xué)員學(xué)會(huì)用馬克思主義的歷史觀分析經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性和局限性。教學(xué)重點(diǎn)：1．經(jīng)院哲學(xué)的一般特點(diǎn)。2．上帝存在的本體論證明。（四）文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容：1．人文主義思潮。2．宗教改革運(yùn)動(dòng)。3．自然哲學(xué)中的唯物主義思想。教學(xué)要求：1．本章通過對(duì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮和自然哲學(xué)思想的介紹，讓學(xué)員懂得西方社會(huì)發(fā)展與人的思想解放之間互動(dòng)的關(guān)系。教學(xué)重點(diǎn)：1． 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及其評(píng)價(jià)。教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)人本主義的評(píng)價(jià)。培根；霍布斯；洛克。笛卡兒；斯賓諾莎；萊布尼茨。貝克萊；休謨。2． 把握這一時(shí)期哲學(xué)研究顯著的科學(xué)認(rèn)識(shí)論特點(diǎn)及其價(jià)值意義。教學(xué)重點(diǎn)；1． 培根的?知識(shí)就是力量?的思想以及洛克經(jīng)驗(yàn)論的總體特征。3． 經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的比較。教學(xué)難點(diǎn)：1． 對(duì)洛克經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的理解。3． 對(duì)貝克萊和休謨哲學(xué)的理解。啟蒙與啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義、特點(diǎn)。培爾；伏爾泰；孟德斯鳩；孔狄亞克。狄德羅；拉美特利；愛爾維修；霍爾巴赫；盧梭。2．認(rèn)識(shí)到舊唯物主義的歷史局限性以及與馬克思主義新唯物主義之間的本質(zhì)區(qū)別。教學(xué)重點(diǎn)：1． 啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。3． 盧梭關(guān)于社會(huì)不平等的起源思想中的辯證法思想。教學(xué)難點(diǎn)：1． 啟蒙運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)。（七）德國古典哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容：1．德國古典哲學(xué)的一般特點(diǎn)。2．康德的批判哲學(xué)。3．費(fèi)希特與謝林的哲學(xué)。4．黑格爾的客觀唯心主義及其概念辯證法。5．費(fèi)爾巴哈的?人本學(xué)?唯物主義。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。2．要求學(xué)員搞清德國古典哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景以及與西方哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈的重要思想和哲學(xué)體系有一個(gè)較為正確的把握，并能夠從馬克思主義哲學(xué)的高度對(duì)他們的思想做一個(gè)科學(xué)的評(píng)價(jià)?？档聦?duì)純粹理性的批判基本思想。黑格爾哲學(xué)的總體特征及評(píng)價(jià)。3． 黑格爾哲學(xué)，?絕對(duì)理念?的含義。2． 毛澤東思想、鄧小平理論和?三個(gè)代表?重要思想概論。