【正文】 陷，摒棄了自然哲學(xué)的宇宙論道路，將哲學(xué)的研究對象轉(zhuǎn)向了“存在”，這就為后來長期主宰西方哲學(xué)的形而上學(xué)或本體論奠定了基礎(chǔ)。 然而，原子論哲學(xué)的創(chuàng)立也標(biāo)志著早期希臘自然哲學(xué)的結(jié)束首先，當(dāng)希臘哲學(xué)深入到事物內(nèi)部，試圖說明構(gòu)成自然的元素和結(jié)構(gòu)的時候，這些問題實際上應(yīng)該由自然科學(xué)來解決，至少需要科學(xué)工具和手段的支持，而這恰恰是希臘自然哲學(xué)所無法滿足的條件。 最后，希臘哲學(xué)追求的是關(guān)于自然的知識，自然哲學(xué)演變的結(jié)果卻是眾說紛紜、莫衷一是，因而不可能滿足這一要求。隨著人們抽象思維的進(jìn)一步發(fā)展，隨著哲學(xué)中心向雅典的轉(zhuǎn)移，隨著雅典民主制帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會開明、文化發(fā)達(dá)和知識進(jìn)步，人們的視野更加開闊，思想日益活躍，對社會和人自身的問題愈加關(guān)注。這一時期哲學(xué)的主要代表是具有師承關(guān)系的三位哲學(xué)家：蘇格拉底、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德。“蘇格拉底的問題”有三重含義：其一是蘇格拉底之死誰是誰非乃歷史上的一大公案，是一個問題；其二是蘇格拉底面臨的哲學(xué)問題促使他走上了理性主義的道路，這個問題就是知識的問題；其三是蘇格拉底把哲學(xué)要解決的問題定位在“是什么”的問題上，從而確定了西方哲學(xué)解決問題的基本思路。一、智者運動 所謂“智者”，原本泛指有智有識有才之士，例如“七賢”。 哲學(xué)家理解的智慧是與知識聯(lián)系在一起的，而智者所理解的智慧可能稱之為意見更合適。 智者的懷疑主義和相對主義傾向在社會政治領(lǐng)域發(fā)揮了啟蒙的作用，所以，人們有時把智者運動與文藝復(fù)興時期的人文主義相比，稱其為第一批人文主義者或思想啟蒙者；智者對哲學(xué)、邏輯學(xué)、語法學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科的發(fā)展也有重大貢獻(xiàn)；可以說，沒有智者作開路先鋒，并提供正反兩方面的啟發(fā)，就很難有后來的蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)。他被當(dāng)時雅典的民主制度判處了死刑，造就了西方哲學(xué)史乃至思想史上的一大公案。 黑格爾的悲劇理論：悲劇不是正義與邪惡，好人與壞人那樣清楚明白的矛盾對立，那只能說是“悲慘”而不是悲劇。三、德性即知識 盡管所有的蘇格拉底對話最終都沒有結(jié)論，但是他的目的很清楚，那就是通過對話獲得具有普遍必然性的真理性知識。按照他的觀點，我們只有認(rèn)清了事物的真相，才能把握事物的本性，才能把事情做好。 那么，我們怎樣才能獲得知識?蘇格拉底沒有像自然哲學(xué)家們那樣向自然追問，而是轉(zhuǎn)向了人自身內(nèi)部，把知識的對象確定為認(rèn)識自己。蘇格拉底以認(rèn)識自己為座右銘，有早期自然哲學(xué)家和智者運動兩方面的背景。 德性是人之為人的本性，但是說人人都有“德性”，并非指現(xiàn)實地?fù)碛?，而是潛在地?fù)碛小Ｋ蕴K格拉底認(rèn)為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價值的，一個人只有真正認(rèn)識了他自己，才能實現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個有德性的人。由于蘇格拉底把德性與知識等同起來的觀點，奠定了理性主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)，所以人們通常稱之為倫理學(xué)的創(chuàng)始人。 既然認(rèn)識你自己就是認(rèn)識德性而德性就是知識，那么問題的關(guān)鍵就在于，什么是真正的知識?四 、“是什么”的問題 蘇格拉底對哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)就在于將巴門尼德宏大的方案落在了實處，具體化為“是什么”的問題。如果說知識就是德性，德性就是知識，那么認(rèn)識德性所認(rèn)識的是什么?換言之，究竟什么樣的知識才能被看做是真正的知識?蘇格拉底的回答是，認(rèn)識的目的在于認(rèn)識事物的“是什么”，或者說，認(rèn)識事物的定義或概念，亦即我們所說的“本質(zhì)規(guī)定”。 當(dāng)蘇格拉底把哲學(xué)的問題集中在“是什么”的問題上的時候，其意義就在于他把哲學(xué)要解決的問題確定在如何從感覺經(jīng)驗中歸納抽象出普遍概念來。 在某種意義上說，蘇格拉底所提出的“是什么”的問題，為整個西方哲學(xué)史確定了基本的方向。 從認(rèn)識論上看，知識與意見有別：知識是確定的、絕對的、普遍的，而意見則是不確定的、相對的和個別的。 最后從方法論上看，蘇格拉底所提出的“是什么”的問題，為西方哲學(xué)的認(rèn)識論原則確定了基本的形式。對蘇格拉底來說，認(rèn)識的目的在于認(rèn)識事物“是什么”，而認(rèn)識的方法就是“辯證法”五、助產(chǎn)術(shù) 我們怎樣才能認(rèn)識自己的德性?蘇格拉底主張實施“助產(chǎn)術(shù)”，因為他自認(rèn)為自己是無知的，所以不“生產(chǎn)”知識，而是幫助別人“生產(chǎn)”知識。助產(chǎn)術(shù)所采用的方式是問答法，即通過發(fā)問與回答的形式，運用比喻、啟發(fā)等手段，使對方對所討論之問題的認(rèn)識從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出正確認(rèn)識，生下自己孕育的真理胎兒。 蘇格拉底的這種方法直接為柏拉圖所繼承和發(fā)展，不僅對哲學(xué)也對后來西方整個的教育思想和教育方法產(chǎn)生了重要影響，黑格爾更是將這種對話內(nèi)在化于精神之中，將其發(fā)展為詳盡完善的辯證法體系。第四講 柏拉圖的“洞穴”柏拉圖(Plato，前427一前347)不僅是古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。 前387年，柏拉圖在雅典城外創(chuàng)立了自己的學(xué)校——柏拉圖學(xué)院。 柏拉圖是希臘哲學(xué)史上第一個有大量著作傳世的哲學(xué)家。 “洞穴”是柏拉圖說明其哲學(xué)思想的一個比喻?！岸囱ā北扔鞒霈F(xiàn)在《國家篇》（《理想國》）七卷 柏拉圖通過“洞穴”比喻來區(qū)分假相的世界和真實的世界，前者被稱之為“可感世界”，后者被稱之為“理念世界”，相當(dāng)于我們所說的現(xiàn)象和本質(zhì)。哲學(xué)家是第一個自覺地走出洞穴的人，而他的神圣使命就是把人類從黑暗中引向光明。柏拉圖把哲學(xué)家塑造為殉道者，像蘇格拉底一樣，柏拉圖面臨的問題是希臘文明的衰落，開出來的“藥方”則是知識。一、理想國 對于蘇格拉底之死的思考使柏拉圖逐漸將人的教育和城邦的組織管理作為哲學(xué)的中心問題。 柏拉圖秉承蘇格拉底的觀念，認(rèn)為一切工作都以知識為基礎(chǔ)，治理國家更是如此，而真正對于治理國家有全面系統(tǒng)的知識的人，應(yīng)該是哲學(xué)家，因為只有哲學(xué)家才能洞悉宇宙萬物的奧秘?！保ā豆畔ＥD哲學(xué)》，第236頁）讓統(tǒng)治者成為哲學(xué)家，實際上是不可能的。這就是“哲學(xué)王”的理想。二、兩個世界——理念論柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”。所謂“理念”，是從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來，它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，不過“理念”并非單純的抽象概念，而是超越于個別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實在。 一是“分有”。 二是“摹仿”。理念具有多重含義： 首先，理念是事物的共相。個別事物是由于分有了理念而成為這一事物的，離開了理念就沒有事物；再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。 一類事物有一個理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。在柏拉圖看來，前者是可感世界，后者是可知世界。前者是我們所說的“現(xiàn)象”，后者則是我們所說的“本質(zhì)”。柏拉圖終于完成了他關(guān)于兩個世界的區(qū)分，從而建立起他的理念世界。柏拉圖的理念論涉及到了西方哲學(xué)的一個非常重要的問題，這就是概念與事物之間的關(guān)系問題。 在柏拉圖的時代，人們還沒有將感性認(rèn)識與理性認(rèn)識結(jié)合起來的觀念，因而對于柏拉圖來說，我們的理性認(rèn)識不可能從感性認(rèn)識“上升”而來，這就使關(guān)于理念世界的認(rèn)識成了問題。在他看來，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。柏拉圖像巴門尼德一樣否定了感覺經(jīng)驗在認(rèn)識中的作用，因為不可感知的、普遍的、絕對的理念不可能來源于我們對事物的感覺經(jīng)驗，既然如此，那我們通過什么方式認(rèn)識理念的?為了解決這個問題，柏拉圖提出了“回憶說”。 在西方哲學(xué)史上，柏拉圖以粗糙的形式第一次提出了先驗論的問題。對一些哲學(xué)家來說，我們對于事物的認(rèn)識來源于對它們的感覺經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上形成了知識，因而若想檢驗我們的知識是不是真理知識，就必須檢查知識是不是與對象符合一致。其次即使我們認(rèn)可知識就建立在感覺經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，還有一個問題無法解決，那就是我們怎么才能知道我們的知識與對象是符合一致的。因此，歷史上始終有一些哲學(xué)家持先驗論的立場，第一個持這一立場的哲學(xué)家就是柏拉圖,還有一些非常著名的哲學(xué)家如笛卡爾、萊布尼茨、康德等堅持這一立場。我們怎樣認(rèn)識理念?在哲學(xué)史上第一個批判理念論的不是別人而是柏拉圖自己，對柏拉圖而言，理念獨立存在于事物之外，乃是理念論的基本原則，非如此不能確定知識的基礎(chǔ)。討論理念之間的結(jié)合分有關(guān)系，形成了柏拉圖的“通種論”。柏拉圖的通種論是西方哲學(xué)中范疇理論的起源。六、摹仿創(chuàng)世說亞里士多德把理念論的難題稱之為“分離”問題，即理念與事物的分離造成了理念論的困難。希臘哲學(xué)畢竟具有濃厚的東方色彩，而名副其實的西方哲學(xué)——歐洲哲學(xué)——是從中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)開始的，教父哲學(xué)時代還有東方教父和西方教父之分，經(jīng)院哲學(xué)則是純粹的日耳曼民族的哲學(xué)。第五講 亞里士多德的形而上學(xué)亞里士多德(Aristoteles，公元前384一公元前322)出生在希臘北部馬其頓王國治下的斯塔吉拉城，是柏拉圖的學(xué)生。亞里士多德著作能夠流傳至今是一個奇跡。據(jù)說他的全部著作多達(dá)一千多卷，留傳下來的有47篇(只占全部著作的五分之一，且不包括一些殘篇)，內(nèi)容廣泛，涉及邏輯學(xué)、自然學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)和文學(xué)等學(xué)科，幾乎覆蓋了當(dāng)時所有的知識領(lǐng)域。亞里士多德的主要著作有《工具論》、《物理學(xué)》、《論靈魂》、《形而上學(xué)》、《尼各馬科倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《論詩》(亦譯為《詩學(xué)》)等。 亞里士多德有一句名言：“吾愛吾師，但吾更愛真理。亞里士多德將柏拉圖的問題稱做“分離問題”，即理念與事物的分離所造成的一系列問題，在亞里士多德的思想中深深地滲透著經(jīng)驗的因素，他重新恢復(fù)了被柏拉圖拋棄的自然哲學(xué)的地位。亞里士多德詳述了全部人類概念，把它們加以思考；他的哲學(xué)是包羅萬象的。他的方式常是習(xí)見的方式，但有一點卻是他所獨具的，就是當(dāng)他在這樣做的時候，他是始終極為深刻地思辨的。 亞里士多德的著作百分之八十是自然哲學(xué)方面的著作，不過他在哲學(xué)史上的影響還是在形而上學(xué)方面。一、科學(xué)分類 關(guān)于科學(xué)或知識的目的 亞里士多德是有史以來第一個全面系統(tǒng)地為科學(xué)知識分類的哲學(xué)家。亞里士多德的哲學(xué)活動集中體現(xiàn)了希臘哲學(xué)的基本精神，這就是學(xué)以致知，為知識而追求知識，為智慧而追求智慧的探索精神。所以在一切知識中，所有的知識可能都比哲學(xué)更有用，但惟有哲學(xué)是真正自由的學(xué)問。 “物理學(xué)”即“自然學(xué)”或“自然哲學(xué)”，它源自“自然”。（2）．“實踐知識”是為著行動而被追求的知識，包括“倫理學(xué)”、“家政學(xué)”和“政治學(xué)”；（3）．“創(chuàng)制知識”是為著創(chuàng)作和制造而被追求的知識，包括“修辭學(xué)”、“詩學(xué)”和“辯證法”。而且，亞氏并沒有將邏輯僅僅看做是主觀性的思維形式和規(guī)則，而是視做客觀的形式和規(guī)則。 作為一種演繹式的科學(xué)，亞里士多德邏輯以及不久以后出現(xiàn)的歐幾里得幾何學(xué)，為科學(xué)奠定了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。 二、 原 因 論 亞里士多德對以往的哲學(xué)進(jìn)行了概括和總結(jié)。所謂“原因”(aitia)不是我們所說的因果關(guān)系中的原因，而是指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件，類似形而上學(xué)的條件。（ 質(zhì)料與形式的關(guān)系亦即潛能與實現(xiàn)的關(guān)系。質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實現(xiàn)出來，成了現(xiàn)實的存在。 亞里士多德關(guān)于形式與質(zhì)料的學(xué)說看起來是自然哲學(xué)，實際上也屬于形而上學(xué)或本體論。三、形而上學(xué)亞氏一開始就指出：“在科學(xué)的探索中，首先要處理那些應(yīng)該首先得到追詢的問題。對于那些想把問題弄清楚的人，明確問題是有益的。思想上的難題，顯示了事物的癥結(jié)。所以應(yīng)該事先把全部困難加以考察。這樣的一些人甚至于不知道所探索的東西是否找到了，因為對于他們來說，目的并不清楚，而對于那些事先已經(jīng)探討過的人，目的是清楚的?！保ā缎味蠈W(xué)》，第三卷，參見《亞里士多德全集》，第七卷，第64頁） 我們主要討論他的存在論、實體論和神學(xué)等方面的內(nèi)容。 亞里士多德本來亦以“存在’’作為哲學(xué)的研究對象，他甚至把以“存在”為研究對象的哲學(xué)叫做“第一哲學(xué)”，然而亞里士多德關(guān)于形而上學(xué)的研究對象的思想處在變化之中。在亞里士多德看來，建立一門專門研究“存在”本身的學(xué)問是非常必要的。由此，亞里士多德便確立了哲學(xué)或形而上學(xué)的至高無上的特殊地位。認(rèn)識事物的關(guān)鍵就在于把握事物的本質(zhì)規(guī)定，也就是認(rèn)識事物的“是什么”，認(rèn)識“存在”亦當(dāng)如此，然而存在乃是最高的概念，因而既沒有與之并列的“屬差”，更沒有在它之上的“種”。存在有兩類存在方式，亦即“偶然的存在方式”和“本然的存在方式”。于是，亞里士多德就將形而上學(xué)的任務(wù)確定在研究“存在”的本然的存在方式上，他也稱之為“范疇”。其對應(yīng)的就是存在的存在方式：“就自身而言的存在的意義如范疇表所表示的那樣，范疇表示多少種，存在就有多少種意義。：實體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、何處(地點)、何時(時間)、所處(狀態(tài))、所有、動作和承受。實體論 亞里士多德意義上的形而上學(xué)乃是一個范疇的體系。然而“實體”究竟是什么，亞里士多德并沒有給我們留下一個確定的答案。然而，中世紀(jì)乃至近代哲學(xué)所理解的“實體”（ 或基督教的人格神或超驗的至高無上的存在。直至黑格爾才恢復(fù)了亞里士多德的形而上學(xué)傳統(tǒng)，并且將亞里士多德許多深刻的思想付諸了現(xiàn)實。亞里士多德的思想后來發(fā)生了重大的變化，這個變化的起因就是“質(zhì)料”的發(fā)現(xiàn)。最后，就剩下了“形式”是第一實體。正如他所說的，“存在是什么，換言之，實體是什么，不論是古老的過去、現(xiàn)在，以至永遠(yuǎn)的將來，都是個不斷追尋總得不到答案的問題。 “神”并不是后來基督教的人格神，而是指最高的實體、最完滿的現(xiàn)實性、最高的目的。 黑格爾對該思想推崇備至，在《哲學(xué)全書》的結(jié)尾，他引用《形而上學(xué)》（《全集》，第七卷，279頁）一段話作為其體系的注腳，這段話就是關(guān)于神的：“就其自身的思想，是關(guān)于就其自身為最善的東西而思想，最高層次的思想，是以至善為對象的思想。它由于接觸和思想變成思想的對象，所以思想和被思想的東西是同一的。在具有對象時思想就在實現(xiàn)著。如若我們能一刻享到神所永久享到的至福，那就令人受寵若驚了。事情就是如此。我們說，神是有生命的、永恒的至善，由于他永遠(yuǎn)不斷地生活著，永恒于神，這就是神。不過亞里士多德在西方哲學(xué)中的影響和地位是起伏其形而上學(xué)(第一哲學(xué))