【正文】 法國(guó)哲學(xué) 西方近代哲學(xué)與西方文明和科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系 2 德國(guó)古典哲學(xué)與形而上學(xué)的終結(jié) 2 中西哲學(xué)思想傳統(tǒng)之比較 1（3）復(fù)習(xí)總結(jié)及科研輔導(dǎo)復(fù)習(xí)考試 2 論文寫作輔導(dǎo) 12．課堂教學(xué)全面樹立素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的理念，以提高課堂教學(xué)效果和學(xué)員的思維能力、分析批判能力與理論素養(yǎng)、創(chuàng)新精神為教學(xué)目標(biāo)。（四）考核評(píng)價(jià)考核內(nèi)容主要包括考試成績(jī)、平時(shí)成績(jī)和論文寫作成績(jī)。（由于國(guó)慶節(jié)3號(hào)放假，實(shí)際課時(shí)總量只有54課時(shí)）[思考討論題]試述德國(guó)古典哲學(xué)的特點(diǎn)及其發(fā)展的一般線索。[主要教學(xué)內(nèi)容]六、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的西方哲學(xué)的總體特征七、西方理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系八、科學(xué)主義與人文主義的分化與整合九、主客兩分的傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式與現(xiàn)代哲學(xué)研究的基本方法十、西方馬克思主義和與時(shí)俱進(jìn)中的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)[思考討論題]西方哲學(xué)傳統(tǒng)的主要特征是什么？馬克思主義哲學(xué)與歐洲哲學(xué)史特別是德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系是怎樣的？在哲學(xué)基本問題上，馬克思主義的哲學(xué)解決方案新在何處？在認(rèn)識(shí)論問題上，舊唯物主義和唯心主義的主要缺陷是什么？為什么說馬克思主義哲學(xué)需要發(fā)展？通過歐洲哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，你對(duì)科學(xué)精神有了什么樣的新的理解？談?wù)勎鞣秸軐W(xué)的邏輯傳統(tǒng)的價(jià)值啟示。汪子嵩：《希臘哲學(xué)史》，第一卷，人民出版社，1988。[俄]：《西方哲學(xué)的危機(jī)》，李樹柏譯，浙江人民出版社,2000。全國(guó)二十二所高等師范院校編著：《西方哲學(xué)名著介紹》上、下冊(cè)，華東師范大學(xué)出版社, 1989。北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》，商務(wù)印書館, 1981。[挪]喬斯坦〃賈德：《蘇菲的世界 》，作家出版社, 1999?！蔽鞣秸軐W(xué) 精品課程申請(qǐng)書西北師范大學(xué)思想政治教育專業(yè)課程教學(xué)大綱課程負(fù)責(zé)人介紹 教學(xué)隊(duì)伍情況課程梯隊(duì)建設(shè)所屬學(xué)科及學(xué)校介紹 教學(xué)大綱（二）教學(xué)目的思考題 西方哲學(xué)一、說明（一）課程性質(zhì)本課屬于哲學(xué)系所開設(shè)的專業(yè)必修課，是人文學(xué)科的核心課西 方 哲 學(xué) 教 學(xué) 大 綱所屬學(xué)校：西北師范大學(xué)政法學(xué)院程，通過對(duì)它的學(xué)習(xí)，可以幫助提高學(xué)生解決問題和分析問題的能力，同時(shí)在通識(shí)教育理念的指導(dǎo)下，為滿足社會(huì)對(duì)復(fù)合人才的需求，為適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化，開設(shè)這門課在當(dāng)今顯得迫切而必要。視頻錄像（三）教學(xué)內(nèi)容 本課主要內(nèi)容：第二章 從宇宙論到本體論。第五章 從此岸到彼岸。第九章 邏輯哲學(xué)的辯證法。埃及和巴比倫人最早發(fā)明了算術(shù)、幾何學(xué)和天文學(xué)，但主要是憑經(jīng)驗(yàn)形成的；從一般的前提來進(jìn)行演繹的推理，這是希臘人的貢獻(xiàn)。西方哲學(xué)形成于對(duì)日常語言的改造并使之具有本體和邏輯特性。（4）中世紀(jì)?哲學(xué)是神學(xué)的婢女?。哲學(xué)有什么功用：哲學(xué)是一種教養(yǎng)，一種精神血液。自然哲學(xué)或宇宙論哲學(xué)是在揚(yáng)棄神話的過程中建立起來的。阿那克西曼德（1）萬物的本原是?無規(guī)定?阿那克西曼德認(rèn)為生成萬物的本原只能是某種介于水與氣或氣與火之間的中介，它是一種比氣和火濃厚又比水稀薄的?無規(guī)定者?。它啟示了后來西方哲學(xué)中極有影響?邏輯在先性?。赫拉克利特的?邏各斯?指明了哲學(xué)探究的一種轉(zhuǎn)向，即從對(duì)外在自然的研究轉(zhuǎn)向?qū)λ枷胱陨韮?nèi)容的探討，轉(zhuǎn)向?qū)φZ言形式本身的真假的探討。意見之路——對(duì)自然哲學(xué)家的批判巴門尼德徹底否認(rèn)了自然哲學(xué)家在感官觀察基礎(chǔ)上把一種有規(guī)定的事物作為本原的研究方法和結(jié)論，認(rèn)為這是?意見之路?。第三，思維和存在的同一性。B．?追龜辯?：奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯追不上烏龜。一、恩培多克勒四根說恩培多克勒主張用火、氣、水和土那化生萬物的四個(gè)根來解釋事物。種子與同類的部分阿那克薩戈拉認(rèn)為，種子是構(gòu)成萬物的本原。原子是構(gòu)成萬物的最小單位，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，這是西方最早的空間概念。這表明，他既認(rèn)識(shí)到感覺的主觀性和相對(duì)性，又有可能由此導(dǎo)致懷疑論傾向。智者不是為了智慧而教授智慧的思辨家，他們的教學(xué)活動(dòng)具有鮮明的功利性，即培養(yǎng)在社會(huì)生活和政治活動(dòng)中獲勝的人才。而概念是對(duì)事物的抽象反映，因而揭示了概念對(duì)象的確定性和不確定性的關(guān)系。第二節(jié) 蘇格拉底一、認(rèn)識(shí)你自己蘇格拉底用德爾菲神廟的這句名言改變了希臘哲學(xué)的研究方向，認(rèn)為哲學(xué)的研究對(duì)象是?人?而不是?自然?。只有知識(shí)和道德相統(tǒng)一，才能真正作到知行合一。一、認(rèn)識(shí)及其對(duì)象的區(qū)分柏拉圖在總結(jié)過去各派哲學(xué)的基礎(chǔ)上，思辨地提出了理念世界和感性世界的區(qū)分，即在個(gè)別的可感事物之外設(shè)定了一個(gè)普遍的、可知的理念領(lǐng)域。個(gè)人的德性應(yīng)與國(guó)家的政治原則（正義）相一致：統(tǒng)治者以智慧治理國(guó)家，武士以勇敢保衛(wèi)國(guó)家，生產(chǎn)者以節(jié)制協(xié)調(diào)彼此的行為。第三，?無人有意作惡?。高爾吉亞高爾吉亞是第一個(gè)從愛利亞邏輯本身來否定愛利亞哲學(xué)的人，他開始了從邏輯本身來否定巴門尼德哲學(xué)的工作。作為教授修辭學(xué)和論辯術(shù)的教師，智者的語言才能和技巧相當(dāng)高。一、智者概述產(chǎn)生和特點(diǎn)?智者?（Sophistes，來自Sophia?智慧?）一詞，意思應(yīng)該是?具有智慧的人?。?習(xí)慣?是與?自然?相對(duì)的概念，意思是人為造就的，并非依事物的本性生成。異類相知說阿那克薩戈拉認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是事物相反的性質(zhì)所造成的相反活動(dòng)，并在認(rèn)識(shí)論上提出了?異類相知說?，既認(rèn)識(shí)是由冷而知熱，由苦而知甜，從暗而知明，相同的感受使感官遲鈍，相異的才能造成強(qiáng)烈的刺激，使感覺敏銳而鮮明。認(rèn)為人和外部事物是由相同的元素構(gòu)成的，人和物體具有一種接受外物影響的極小的通路，即孔道；物體或元素流出一種流射，當(dāng)流射和孔道大小相合時(shí)，就產(chǎn)生了感覺。這在芝諾那里發(fā)展到了極點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)的悖論A．?二分法?辯：你不能在有限的時(shí)間內(nèi)越過無窮的點(diǎn)。?存在?有何性質(zhì)？第一．存在是不生不滅的。第二，它把終極存在規(guī)定為真理的源泉，認(rèn)為只有理性才能把握永恒的存在。三、愛菲斯學(xué)派邏各斯赫拉克利特哲學(xué)因提出了?邏各斯?（logos）概念而獲得特別重要性。二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派數(shù)是本原畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)數(shù)學(xué)、音樂進(jìn)行了富有成果的研究。泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)是原始的、樸素的。（二）教學(xué)時(shí)數(shù) 6學(xué)時(shí)（三）教學(xué)內(nèi)容 第一節(jié) 從本原到邏各斯西方哲學(xué)即形而上學(xué)分為宇宙論和本體論。由此可知，要想從歷史的比較中獲得關(guān)于?哲學(xué)?的普遍概念似乎是不現(xiàn)實(shí)的。（2）在柏拉圖、亞里士多德那里，哲學(xué)的含義就是?科學(xué)?。二、西方哲學(xué)的概念英文philosophy（德文die Philosophie）在希臘文中是由動(dòng)詞?愛?、?追求?和名詞?智慧?復(fù)合而成的，其最初含義是?愛智慧?或?追求智慧?。（二）教學(xué)時(shí)數(shù) 2學(xué)時(shí)（三）教學(xué)內(nèi)容一、希臘文明的興起公元前6世紀(jì)希臘人第一次超越了神話而創(chuàng)建了哲學(xué)。第八章 理性批判與絕對(duì)哲學(xué)。第四章 從宇宙論到本體論。課件)課件講稿大綱第一章 西方哲學(xué)概論?！?羅素也是個(gè)大哲學(xué)家，后來維特根斯坦的名氣超過了他。[德]文德爾班：《哲學(xué)史教程 : 特別關(guān)于哲學(xué)問題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展》上、下卷，商務(wù)印書館, 1981993。葉秀山：《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》，人民出版社,1986。朱德生主編：《西方哲學(xué)名著菁華》，中國(guó)青年出版社, 1991。李朝東：《西方哲學(xué)思想》，甘肅人民出版社,2000。[德]E〃策勒爾：《古希臘哲學(xué)史綱》，山東人民出版社，1992。結(jié)束語 走向現(xiàn)代的西方哲學(xué)[學(xué)習(xí)目的和要求]結(jié)束語作為對(duì)全課程的一個(gè)總結(jié)，目的是要學(xué)員對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的西方哲學(xué)有一個(gè)總體上的認(rèn)識(shí)和把握，懂得它們與馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的歷史淵源關(guān)系，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)做好準(zhǔn)備。要求學(xué)員站在歷史辯證法的高度去看待和評(píng)價(jià)歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)，從中體會(huì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的得與失，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際去思考問題。2． 課件：自行編寫。3． 思想品德修養(yǎng)。教學(xué)重點(diǎn)：1． 康德批判哲學(xué)。主要內(nèi)容包括：費(fèi)希特的?自我——非我同一?哲學(xué)；謝林的?絕對(duì)同一?哲學(xué)。4． 機(jī)械唯物主義的特點(diǎn)。3． 18世紀(jì)法國(guó)唯物主義與百科全書派。4． 對(duì)貝克萊和休謨哲學(xué)的評(píng)價(jià)。3． 18世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。2．要求學(xué)會(huì)正確評(píng)價(jià)人文主義運(yùn)動(dòng)的歷史地位、價(jià)值以及存在的歷史局限性。教學(xué)難點(diǎn)：如何正確評(píng)價(jià)唯名論，唯名論與唯物主義的關(guān)系。4． 唯名論的興盛。教學(xué)難點(diǎn)：柏拉圖哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué)體系特點(diǎn)?；緝?nèi)容包括：智者與智者派；蘇格拉底的目的論哲學(xué)；柏拉圖的理念論唯心主義；亞里士多德的實(shí)體論形而上學(xué)。3． 突出歷史聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。三、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)（一）導(dǎo)論 哲學(xué)與哲學(xué)史教學(xué)內(nèi)容 ：1．了解西方哲學(xué)的起源與歷史發(fā)展概況。（4）能夠獨(dú)立地撰寫一篇哲學(xué)論文。3． 靈活的教學(xué)方法。3． 教學(xué)方法注重啟發(fā)式、案例式、研討式教學(xué)模式的運(yùn)用?！径陶Z筆記】make it possible經(jīng)受，遭受；使處于??的控制下；使接受，使容忍【舉一反三】subject oneself to supervision使??緩和【舉一反三】be sharpen by特別地，尤其【舉一反三】同義詞：particularly【例】(1)The risk is that Europe will get hit harder , in particular its financial system.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.第四篇：《西方哲學(xué)史》課程標(biāo)準(zhǔn)《歐洲哲學(xué)史》課程標(biāo)準(zhǔn)一、課程概述（一）課程地位西方哲學(xué)是哲學(xué)門類中的二級(jí)學(xué)科，是哲學(xué)系的一門主干基礎(chǔ)課。羅素出身于英國(guó)一個(gè)貴族家庭，是羅素伯爵的第三代繼承人，其祖父曾兩次出任英國(guó)首相。自20世紀(jì)60年代初期介紹到我國(guó)后，在知識(shí)分子中產(chǎn)生了普遍影響，不少人都曾焚香靜讀。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了很強(qiáng)的向其他學(xué)科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級(jí)學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。缺點(diǎn)：給予哲學(xué)以philosophy of x的形式，其中x是任意的對(duì)象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，哪些達(dá)不到這一步；而且也不易反映一個(gè)哲學(xué)家或流派的全貌。不愿自己的思想被貼上任何的標(biāo)簽，為了突出自己思想的獨(dú)特性。事實(shí)上，現(xiàn)代英美哲學(xué)只有邏輯實(shí)證主義才是唯理性主義的，日常語言分析哲學(xué)是自覺抵制唯科學(xué)主義的；即使在英美哲學(xué)里，也有非理性的因素。70年代以后的新流派沿續(xù)著對(duì)傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評(píng)，而非反文化的批評(píng)。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗(yàn)主義的影響現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在英語國(guó)家的傳播也非常廣泛。第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠(chéng)實(shí)、善良、勇敢等。如用錘子一砸，玻璃就會(huì)破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來了。關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)、本質(zhì)、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)一、什么是哲學(xué)哲學(xué)是指對(duì)一些基本信念的基礎(chǔ)進(jìn)行的檢視和對(duì)表達(dá)相關(guān)信念的基本概念的分析。那么我們到底應(yīng)該怎樣來認(rèn)識(shí)這種眾說紛紜的現(xiàn)象？到底蘇格拉底說的神是什么？以及為什么他就能那么坦然的面對(duì)枉死??讀完此書，與其說羅素在介紹哲學(xué)，毋寧說在撰寫與哲學(xué)有關(guān)連的歷史。其次，他自己為從事這種邏輯分析的實(shí)踐提供了典范。這也是一個(gè)羅素并沒有說出來的，而在《西方哲學(xué)史》中處處可見的對(duì)哲學(xué)家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，例如對(duì)康德和杜威的批評(píng)。文藝復(fù)興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據(jù)壓倒地位，瓜分走大塊基督的領(lǐng)地。卡西諾修道院被稱為“西方修道院之母”。查理大帝在時(shí)，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現(xiàn)了不止一個(gè)的皇帝。蠻族紛爭(zhēng)塵埃落定之后，教廷立刻與法蘭克王國(guó)結(jié)盟，謀取雙贏的結(jié)果。而教會(huì)積蓄的錢財(cái)則剛好拿出來作為軍隊(duì)的糧餉。當(dāng)然對(duì)于虔誠(chéng)的教徒來說，毋寧堅(jiān)定地相信是吾主庇佑。這個(gè)譯名要比英文或拉丁文原文作“牧養(yǎng)者”或“父親”并加以大寫的那個(gè)詞匯要更加傳神和貼切。忽視這一歷史時(shí)期的哲學(xué)或者給其一個(gè)較低的評(píng)價(jià)，是無法幫助我們正確理解今日西方人心中一些根深蒂固的、幾乎成為文化上的集體無意識(shí)的東西的。這在笛卡爾的身上又得到了突出的表現(xiàn)。與古代世界相比，中世紀(jì)世界具有不同形式的二元對(duì)立的特征。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑。而且，不管有意還是無意，他們都不可避免地將自己的哲學(xué)觀點(diǎn)帶進(jìn)哲學(xué)史，所以，他們所寫的哲學(xué)史，或多或少都寄托了自己的哲學(xué)理念。歷史對(duì)于他只是樸素的事實(shí)，他經(jīng)過對(duì)這些事實(shí)進(jìn)行反思后，得出自己的理論和理解。伯特蘭他們往往會(huì)忽略歷史問題和歷史研究。在介紹這本書之前，先來了解一下這本書的作者，以便對(duì)這本書有更全面而透徹的理解。這是一部在全球知識(shí)界影響甚大的哲學(xué)名作。1950年他獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。其中，《西方哲學(xué)史》是一部膾炙人口的哲學(xué)史著作，其全名是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治社會(huì)情況的聯(lián)系》。它采用這種方式，不僅有助于知識(shí)，而且有助于智慧”。他認(rèn)為，人類歷史是不斷前進(jìn)的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、有殘暴而寬容、有迷信而科學(xué)，他的這個(gè)基調(diào)乃是得自反思的信念，而不是從某種思想體系或邏輯分析推導(dǎo)出來的結(jié)論。這本凝聚天才哲學(xué)家深沉哲學(xué)思想和飽經(jīng)歷史考驗(yàn)的《西方哲學(xué)史》按照時(shí)間順序分為古代哲學(xué)（卷一）、天主教哲學(xué)（卷二）和近代哲學(xué)（卷三）共三卷。然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立。文藝復(fù)興和宗教改革瓦解了中世紀(jì)的綜合思想體系。介紹完整本書的梗概我們來分析一下其間的幾個(gè)具體問題。為了避免一種陌生與無目的的盲目（也許與中世紀(jì)的世俗政治經(jīng)濟(jì)制度的建立同等盲目），羅素首先考察了教會(huì)制度以及教皇制的成長(zhǎng)。歷史上有著無數(shù)的羅馬主教，也有無數(shù)的教皇。蠻族大舉入侵，卻又對(duì)城市管理和權(quán)利分配興趣不大（這點(diǎn)上與我們東方人尤其格格不入。馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會(huì)就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。