【正文】 的鼎盛年在第69屆奧林比亞賽會期間（公元前504501年）。柏拉圖說：“芝諾和巴門尼德曾在泛雅典娜大節(jié)1時來到雅典。芝諾當(dāng)時接近40歲，身材高大，看起來很美。??蘇格拉底當(dāng)時還很年輕。按此推算，巴門尼德約于公元前450年與蘇格拉底相會，時年65歲，所以他生于公元前515年左右。主要著作：《論自然》《論真理》《論意見》 1關(guān)于存在的論述：（1）存在是永恒的，不是生成的；存在是唯一的，不可分的；存在是不動的。來吧，我告訴你，只有那些研究途徑是可以設(shè)想的。這是確信的途徑，因為它遵循真理。走這條路，我告訴你，是什么都學(xué)不到的。因為能被思維者和能存在者是同一的。存在者也是不可分的，因為它全部都是一樣的，沒有那個地方比另一個地方多些，妨礙它的連續(xù)，也沒有那里少些。而且，存在者是不動的，被巨大的鎖鏈捆著，無始亦無終；因為產(chǎn)生與消滅已經(jīng)被趕得很遠(yuǎn)，被真信念趕跑了。因為強大必然性把它用鎖鏈從四面八方捆著，不能越雷池一步?？梢员凰枷氲臇|西和思想的目標(biāo)是同一的；因為你找不到一個思想是沒有它所表達(dá)的存在物的。然而，由于存在者有一條最后的邊界，它在各方面都是完全的，好像一個滾圓的球體，從中心到每一個方面距離都相等。第一個論證是說，運動不存在，因為一個運動的物體在到達(dá)目的地以前必須先達(dá)到全路程的一半。所以，芝諾得出結(jié)論：運動者永遠(yuǎn)不能越過無限分割的路程達(dá)到目的地?！保―K29A26）著名的希臘運動員阿喀琉斯與一只烏龜賽跑，烏龜先爬一段路；當(dāng)阿喀琉斯跑完這段路程時，烏龜又向前爬了一段路程；當(dāng)阿喀琉斯跑完這段路程時，烏龜又再次向前爬了一段路程；一追一爬，乃至無窮。飛矢不動：（飛鳥之影未嘗動也；白馬飛馬；離堅白；）第三個論證是上面說過的飛矢不動。如果不承認(rèn)這個假設(shè)，就不會得出這樣的結(jié)論。第四個論證是關(guān)于運動場上兩排物體的論證。他（芝諾）認(rèn)為，這里包含一個結(jié)論：一半時間等于一倍時間。由此得出一半時間等于一倍時間的悖論。麥加拉學(xué)派的狄奧多羅：如果物體是運動的，它或者實在它所在的地方運動，或者是在它所不在的地方運動；四 恩培多克勒（約公元前495435年）生平：西西里島南部阿克拉伽人，從學(xué)于畢達(dá)哥拉斯和巴門尼德，參與政治生活，酷愛自由，不當(dāng)國王；出訪奧林匹亞時被政敵阻止回國，老死它鄉(xiāng)； 《論自然》，《論凈化》；修辭學(xué)的創(chuàng)始人（亞里士多德的評價）主要思想：（1）四根說“有四種元素，火、水、土、氣?！薄凹∪獾男纬墒怯捎谒姆N元素的等量部分的混合，神經(jīng)由火和土與雙倍的水結(jié)合而成，動物指甲的形成是由于神經(jīng)與空氣接觸表面受冷，骨頭是由兩分水、兩分土和四分火混合而成?！保?）同類相知和流射說：任何物體都有連續(xù)不斷的，細(xì)微不可見的元素粒子放射出來。因為這個緣故，一種感官不能判斷另一種感官的對象。火與水的通道按排得一條隔一條；通過火的通道，我們看到發(fā)光的對象，通過水的通道則看到黑暗的對象；每一類對象都各自與一類通道相配合，各種顏色是由流射帶給視覺的。有的只是混合以及混合物的交換。因為在“憎”和“愛”這兩種力量以前存在，以后也同樣存在，我相信，這一對力量是會萬古長存的。在一個時候，一件東西由許多東西結(jié)成，在另一個時候，它又分解為許多東西，不再是一個。因為萬物的結(jié)合使一件東西產(chǎn)生又毀滅，剛產(chǎn)生出來的另一件東西當(dāng)元素分散時又解體了。所以，事物的本性既然是從多中產(chǎn)生出一，當(dāng)一瓦解時又變?yōu)槎?，它們就有一個產(chǎn)生，而它們 的生命并不是常住的。五、阿那克薩戈拉（約公元前500428年）生平：漠視物質(zhì)享受，稱活著為了研究太陽，月亮和天體，進(jìn)入雅典講哲學(xué)；伯里克利的朋友，蘇格拉底的老師；被控不敬神，被逐出雅典，回到伊奧尼亞，定居薩庫斯，建立自己的學(xué)派?！薄靶撵`是萬物中最稀最純的，對每一事物具有全部的洞見和最大的力量?！保―12）（2）種子說“在一切復(fù)合的事物中，包含著多數(shù)的、多方面的質(zhì)料和萬物的種子，這些種子具有各種形式、顏色和氣味?！保?）異類相知“感覺由相反者所產(chǎn)生??由熱知冷，由咸知淡，由苦知甜。（4）宇宙學(xué)說和生物理論：太陽、月亮和星辰都是熾熱的石頭，月亮沒有自己的光，而是反射太陽的光，月食是因為地球的遮蔽。萬物聚在一起的時候，由于微小，是分不清的。在小的東西里并沒有最小的，總是還有更小的。在大的東西里也總是有更大的。每一件東西本身都是既大又小。人就是由這些種子組合而成的，其它具有靈魂的生物也是這樣。事物不可能是分散孤立的，而是一切分有著一切。別的事物都具有每件事物的一部分，而心則是無限的、自主的，不與任何事物混合，是單獨的、獨立的。因為它是萬物中最精細(xì)的，也是最純的，它洞察每一件事物，具有最大的力量。而且心也有力量支配整個渦旋運動，所以它是旋轉(zhuǎn)的推動者。但是其它的東西沒有一件是與另一件相似的，一個個別的事物包含的某種部分最多，它現(xiàn)在和過去就突出地顯出是某種東西。這個渦旋運動和分離作用同時又造成了事物更強烈的分離。因為沒有什么東西產(chǎn)生或消滅，而只是混合與已有的東西分離。是太陽把光放進(jìn)月亮的。這是暴風(fēng)雨的先兆。由于感官的無力，我們才看不到真理。五 原子論留基伯和德謨克利特：原子是萬物的本原留基伯生平（前423）芝諾的學(xué)生，寫過《大宇宙系統(tǒng)》和《論心靈》德謨克利特生平（前460——370）生于色雷斯的阿布德拉，波斯王薛西斯留下的學(xué)問家成為他的老師，將財產(chǎn)全部用于旅行，到過埃及、埃塞俄比亞、波斯、印度等地。到過雅典，但不為人所知。（1）原子與虛空：留基伯和他的朋友德謨克利特主張充實與虛空是本原。但是，他們說虛空并不比物體缺少些什么，因為不在與存在同樣實在。正如那些從作為同一基礎(chǔ)的性質(zhì)變化（疏散和凝聚是這種變化之源）中尋找萬物根源的人一樣，他們宣稱原子之間的區(qū)別是生成其它不同事物的原因。（2）宇宙生成說：世界是這樣生成的:在廣闊無垠的虛空中，許多不同形狀的物體彼此聚集在一起，產(chǎn)生了一種渦旋運動。但是，當(dāng)它們的數(shù)量眾多以至無法再進(jìn)行均衡的旋轉(zhuǎn)時，輕的物體就象篩選似的被拋到周圍的虛空里，其余的則留在中心，更緊密地結(jié)合起來，協(xié)調(diào)運動，產(chǎn)生出第一個球形物體，這物體象一層內(nèi)部包含著各類物體的殼。這樣，地球就產(chǎn)生了。所謂的偶然性只是人們對于內(nèi)在的必然性尚缺乏足夠的認(rèn)識。有兩類知識，一類是真實的，另一類是模糊的。真實的知識明顯地與此相區(qū)別。（4）靈魂學(xué)說與幸福理論：靈魂是由精細(xì)的球形原子構(gòu)成的，并且是使動物運動的東西。原子的形狀同原子本身一樣無限多，他就把那些球形的原子叫做火和靈魂，并且把它們比作空氣中的塵埃，在窗口射進(jìn)的陽光中可以看見它們浮動著。它是原始的、不可分的物體。最能運動的形狀是球形，這就是心和火的形狀。所以幸福的根蒂在于靈魂的安寧。醫(yī)學(xué)治好身體的毛病，哲學(xué)解除靈魂的煩惱。善于行動。缺乏和過度慣于變換位置，引起靈魂的大騷動。因此應(yīng)當(dāng)把心思放在能夠辦到的事情上，滿足自己可以支配的東西。倒是應(yīng)該把眼光放到生活貧困的人身上，想想他們的痛苦，這樣就會感到自己的現(xiàn)狀很不錯，就不會老是貪心不足，給自己的靈魂造成苦惱了。絕不能讓爭吵破壞公道，也不能讓暴力損害公益。六 智者學(xué)派（一）普羅泰戈拉：（前490—410）人是萬物的尺度。風(fēng)無所謂冷熱，冷熱只是不同人對于風(fēng)的感覺。一切理論都有其對立的說法這一命題可以看作普羅泰戈拉的方法論原則。拉爾修的說法，“普羅泰戈拉是第一個采用所謂蘇格拉底式討論方法的人。這里所謂蘇格拉底式的方法指的是“反譏法”，即提出針對對方命題的反命題以反對原命題的方法。普羅泰戈拉的這個命題作為方法論原則，不僅是芝諾揭露矛盾的技巧的進(jìn)一步發(fā)展，從而對蘇格拉底辯證法的提出有直接的作用，而且對后來懷疑論的思維方式產(chǎn)生了重要的影響。柏拉圖在《普羅泰戈拉》篇中描述了普羅泰戈拉關(guān)于人類社會產(chǎn)生的神話。在出世前，諸神委派伊庇米修斯給它們配備適當(dāng)?shù)哪芰Γ樟_米修斯負(fù)責(zé)檢查。出世的時刻就要到了，普羅米修斯只好偷了赫淮斯托斯和雅典娜的機(jī)械技術(shù)和火送給了人，人類便由此而獲得了謀生所必需的智慧和技能。人類一開始時是分散居住的，為了保護(hù)自己免受野獸的攻擊，便聚集在一起，形成了城邦。普羅泰戈拉以神話的方式說明，人類不同于動物的根本特征是技術(shù)和智慧，城邦既不是神創(chuàng)造的，也不是自然產(chǎn)生的，而是起源于人類自我保護(hù)的本能，這種思想可以看作是后世社會契約論的先驅(qū)。這種思想雖然為城邦民主制提供了某種理論基礎(chǔ)，但是后來受到了蘇格拉底的嚴(yán)厲批評，在蘇格拉底看來，雅典民主制衰敗的根源就在于此，因為正如制鞋需要制鞋的技術(shù)一樣，治國也需要治國的專門技術(shù)。他不但不可能克服自然哲學(xué)的缺陷，反而將這種局面固定了下來，走向了感覺主義、相對主義和詭辯論。我們告訴別人時用的符號是語言，而語言并不是給予的東西和存在的東西；所以我們告訴別人的并不是存在的東西，而是語言，語言是異于給予的東西的。3被德爾斐神廟的預(yù)言師說是雅典最有智慧的人，因此向各種類型的人請教以證明這個預(yù)言是錯誤的。4自稱為雅典的牛虻，經(jīng)常在雅典廣場向與青年人交談或發(fā)表演說，因此收了很多門徒，免費教學(xué)。哲學(xué)的迷狂。曾經(jīng)參政，是五百議員之一，反對處死戰(zhàn)敗的將軍。二、主要思想：1認(rèn)識你自己：未經(jīng)反省的生活是不值得過的。2述而不作，但通過柏拉圖和亞里斯多德而影響整個西方哲學(xué)的發(fā)展。它的創(chuàng)始人是歐克里德（Eukleides，約公元前450－380年），重要代表有歐布里德（Euboulides，公元前4世紀(jì)）等人。因此，它有兩個鮮明的特色，一是把善等同于巴門尼德的存在，二是能言善辯，提出了不少著名的辯題。雖然人們用諸如明智、神、理智等等名字來稱謂善，但它實際上就是一。善也是不動的。（二）昔蘭尼派：善即快樂昔蘭尼派因其創(chuàng)始人阿里斯底波（Aristippos，公元前435－350年）出生于北非的昔蘭尼城而得名。昔蘭尼派的特點，一是快樂原則，二是實用傾向。即使是從最不光彩的行為中產(chǎn)生的快樂也是善的，因為雖然行為不合理，但是它所產(chǎn)生的快樂卻是人們所希求的，因而是善的。人們追求特殊快樂是因為它自身，追求幸福則不是因為它自身，而是因為特殊快樂。一旦快樂來臨，就應(yīng)盡情享受。他們認(rèn)為靈魂的狀態(tài)可以為人把握，但由以產(chǎn)生這些狀態(tài)的對象卻是不可知的。沒有什么事物在本性上是正義的、可敬的或卑劣的，一切只是約定和習(xí)慣的結(jié)果。昔蘭尼派的快樂論，被晚期希臘伊壁鳩魯?shù)男腋Ｖ髁x所繼承，雖然后者的哲學(xué)基礎(chǔ)和快樂含義與前者不盡相同。不僅如此，“犬儒”這個名稱也標(biāo)志著他們生活方式的特點。安提斯塞尼虔信蘇格拉底，每天步行40里去聽課，從他那里學(xué)會了忍耐，并著意摹仿他對情感的冷漠，由此開創(chuàng)了犬儒的生活方式。他證明德性是可傳授的，只有德性才高貴。德性是行為的事，不需要太多的道理和學(xué)習(xí)；有智慧者是自我充足的，因為其它一切善都屬于他。智慧是最牢固、最可靠的堡壘，既不能被攻破也不能被出賣。他四處游蕩，衣衫襤褸，住在雅典的大街和市場上，有時也睡在木桶里。第歐根尼的回答是：請你讓開，你擋住了我的陽光。他出生于雅典，父母為名門望族之后，從小受到了完備的教育。蘇格拉底之死，使他對現(xiàn)存的政體完全失望，于是離開雅典到埃及、西西里等地游歷，時間長達(dá)十多年。這是西方最早的高等學(xué)府，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（Academy）因此而得名。公元前347年，柏拉圖以80高齡去世。經(jīng)過后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有：《申辯》、《普羅泰戈拉》、《曼諾》、《斐多》、《會飲》、《國家》、《斐德羅》、《泰阿泰德》、《巴門尼德》、《智者》、《政治家》、《蒂邁歐》、《斐利布》、《法律》（未完成）等篇。三 主要思想：1理念論：所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數(shù)時候用的是前者），它們均出自動詞idein（看），本義指“看見的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。因此，有的學(xué)者主張將這一概念漢譯為“相”是很有道理的，不過我們遵從約定俗成的原則，仍然沿用“理念”這個譯名。一是“分有”?！叭绻诿雷陨碇膺€有美的事物，那么它之所以美的原因不是別的，就是因為它分有美自身?！彼^“美自身”或“某某自身”，意指美的理念或某某理念。造物主是根據(jù)理念來創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在。其它事物亦同樣。柏拉圖的理念具有多重含義。理念是通過對事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的類概念或本質(zhì)；其次，理念是事物存在的根據(jù)。理念是事物之完滿的模型，事物則是理念的不完滿的摹本，事物是因為摹仿了它的理念而成其為事物的；最后，理念是事物追求的目的。2可知世界與可感世界將世界二重化，劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，這是柏拉圖整個哲學(xué)的出發(fā)點和基本原則。（1）“日喻”“日喻”即太陽之喻。萬物之所以有可見性，眼睛之所以有視力，都是因為有太陽?！敖o認(rèn)識的對象以真理，給認(rèn)識者以知識能力的實在，即是善的理念”，它是“知識和一切已知真理的原因”，比其它理念“具有更大的價值，更高的榮耀”。在“日喻”之后，柏拉圖進(jìn)一步用“線喻”形象而明晰地說明了兩個世界及其關(guān)系：“用一條線來代表它們。然后按同一比例將各個部分再行劃分，一部分是比較清晰的，另一部分比較模糊”?？芍澜绲牡谝徊糠质菙?shù)理理念，即幾何、數(shù)學(xué)及相近學(xué)科的研究對象，第二部分是倫理理念，“指人的理性自身憑借辯證法的力量而認(rèn)識到的那種東西”，包括美、正義、勇敢等，最高的理念是善。（3）“洞喻 回憶說和靈魂轉(zhuǎn)向說在知識問題上，早期自然哲學(xué)家大多自覺或不自覺地以感性經(jīng)驗為認(rèn)識的依據(jù)，巴門尼德揭露了這種思維方式的局限性，主張唯有對存在的思想才是真理之路。既然我們不是通過感覺經(jīng)驗，那是通過什么方式認(rèn)識理念的？為了解決這個問題，柏拉圖提出了“回憶說”。但是后來靈魂附著于軀體之后，由于受到軀體的干擾和污染，因此而遺忘了一切。因此，回憶的過程也就是學(xué)習(xí)的過程，“所有的研究，所有的學(xué)習(xí)不過是回憶而已”。（2）靈魂轉(zhuǎn)向說正如“洞喻”所示，我們不可能通過洞壁上的影像認(rèn)識身后的事物，除非轉(zhuǎn)過身來；我們不可能知道太陽是萬物的主宰，除非被拉出洞外。于是，先天性在此不再象回憶說那樣表現(xiàn)為具體的知識，而是表現(xiàn)為認(rèn)識的功能。概括而言，柏拉圖的靈魂學(xué)說主要包括四方面的內(nèi)容：靈魂的本性及其與物體的關(guān)系；靈魂的構(gòu)成和等級；靈魂的回憶和靈魂不朽。柏拉圖的宇宙生成學(xué)說有兩個基本前提?！耙驗樗煽匆娍捎|摸，具有一個軀體，所有這些都是可以感知的；