【正文】 想、正確的世界觀人生觀和價值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。大體有以下一些印象比較突出。他們是他們時代的社會環(huán)境和政治制度的結(jié)果，他們（如果幸運的話）也可能是塑造之后時代的政治制度信仰的原因。也就是說，思想家的影響力往往會滯后一些。二是，回答了思想史上存在諸多各種個性思想流派的原因?！薄啊?dāng)政權(quán)轉(zhuǎn)到馬其頓人手里的時候，希臘的哲學(xué)家們就自然而然地脫離了政治，而更加專心致意于個人德行的問題或者解脫問題了。在壞的時代里，他們就創(chuàng)造出來種種安慰；在好的時代里，他們的興趣就更加純粹是理智方面的。亞洲則有著更悠久的苦痛失望的經(jīng)驗，于是就泡制出來了更為成功的、采取寄期望于來世的形式的各種解救劑；其中以基督教給人的慰藉最為有效。思想是對現(xiàn)實的思考，現(xiàn)實如何，會相當(dāng)程度地影響思想家的思想特點。因此，思想史上的流派到底哪個正確，究竟誰對呢？這個問題是不明白思想史，也是強(qiáng)迫思想家為你自己的時代思考。因而，環(huán)境不一樣，會有多種思想。而且就我閱讀所及，感覺到他能誠懇地承認(rèn)基督教來自東方，主要是東方的思想范式，這個態(tài)度對于西方人來說，真不容易。羅素明確指出了哲學(xué)資料本身的變化。實用科學(xué)是企圖變革世界的科學(xué)，……最后幾乎把理論科學(xué)從一般人的心念里驅(qū)逐了出去。好一股新事實的洪流排山倒海而來，人們起初只能讓這洪流挾持著往前涌進(jìn)。一向到十七世紀(jì)，人們構(gòu)造思想體系的潛質(zhì)才趕上關(guān)于各種事實的新知識?！^承洛克衣缽的，首先是貝克萊和休謨；其次是法國的哲學(xué)中不屬于盧梭派的那些人，第三是邊沁和哲學(xué)上的急進(jìn)主義者；第四是馬克思及其門徒，他們又取大陸哲學(xué)成分，作了一些重要的添補(bǔ)。哲學(xué)本身也開始有了較明顯的分工，分到之后，自然科學(xué)知識從自然哲學(xué)中獨立出來，開始與傳統(tǒng)哲學(xué)徹底地分道揚鑣了。但這種差異，主要的還是時代和人們的生活造成的。羅素強(qiáng)調(diào)的是，自然科學(xué)（以歸納和實驗為基礎(chǔ)的哲學(xué)）最終成為塑造時代的主要知識范型。當(dāng)然，讀書至此，我也只能嘆氣，我的數(shù)學(xué)基本上是四則運算水平的，又何從決定羅素的對錯呢。四是，哲學(xué)中真與善的沖突。（內(nèi)部爭論和外部爭論是我生造的詞）如果明白這一點，就能夠避免在外部爭論上花太多沒有必要的力氣，從而直接應(yīng)對真正的有好處的討論。這兩部分未能充分劃分清楚，自來是超多混亂想法的一個根源。這個爭論可能也是不可能結(jié)束的。對于“愚蠢的好人”，羅素可能沒有好感?！边@一個觀點頗似韋伯的價值中立學(xué)說，大家也熟悉?？傮w上說，此書帶給的材料豐富，對西方哲學(xué)進(jìn)行了整體性的討論和說，還對東方哲學(xué)給予了較高的期盼。亞氏的三段論推理、康德的純粹理性批判，他都基本上否定了其地位。而且，說的都是地方，不能不服。這些觀點對于某些人物的思想頗有忌諱的中國來說，是十分有好處的。以上就是我個人通過各方面努力所寫的讀后感，確實，閱讀這本《西方哲學(xué)史》會對我們很有幫助，在了解哲學(xué)知識的同時還可以鍛煉我們的邏輯思維能力，但同時，又由于興趣和精力所限，不能好好的完整的來欣賞這部著作也是遺憾，希望以后有機(jī)會能再來閱讀這樣優(yōu)秀的作品！十一期李夢熙，2017年6月11日星期日第二篇：西方哲學(xué)史讀后感《西方哲學(xué)史》讀書筆記在書的緒論中:羅素說，哲學(xué)乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類理性而不是訴之于權(quán)威的。到蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德這三位哲學(xué)先賢們的思想，西方哲學(xué)的長河閃耀著理性的光芒。詩人的力量可以觸及宇宙的每一個角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn)自己是詩人：他用冷靜的理智來反對酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。他們開創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個詩人，他用激情體驗著宇宙的美的統(tǒng)一；而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在西方的漫長哲學(xué)史中,哲學(xué)的發(fā)展沒有離開神學(xué)的影響。從柏拉圖要把荷馬這樣的詩人驅(qū)逐出他的理想國了。西方哲學(xué)的這一段開始的歷史里面，并不是對唯物主義和唯心主義的爭論，更多的是對宗教的狂迷感性的對哲學(xué)的認(rèn)識和一種理性科學(xué)的對哲學(xué)認(rèn)知的區(qū)別。他在觀察宇宙萬物時，更像是帶著一架顯微鏡。他在尋找宇宙萬物的原因時，他發(fā)現(xiàn)了“不動的推動者”或者“第一推動力”。我想這也是為什么亞里士多德的研究在之后的幾個世紀(jì)里面被中世紀(jì)的思想界奉為經(jīng)典的原因吧。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識在全世界產(chǎn)生了巨大影響?！绷_素本人就是這句名言的實踐者。評論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識比他同時代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個對話的化身”。在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個哲學(xué)學(xué)派米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長達(dá)數(shù)千年 的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學(xué)觀點我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。這是我對羅素最欣賞的一句話。西方哲學(xué)史讀后感（二）哲學(xué)的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個清晰的認(rèn)識，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理