【正文】 “許多人并不了解自己，卻試圖去了解別人，那是不會成功的?？墒?，話又說回來，要了解自己也的確十分困難，因為不了解別人對自己的評價，又怎么能做到自我了解呢？可見，了解別人是了解自我的一面鏡子。在不同的層面上思考同一個問題，得出的結(jié)論完全不同，甚至相反。還有一個重要的方面就是說理。為什么說它是個簡單的問題？為什么說它是個不恰當(dāng)?shù)膯栴}？為什么說它不是一個問題？解釋和論證要明白、有力，比如，概念的使用、語言的表達(dá)要清楚、準(zhǔn)確，理由的陳述、結(jié)論的導(dǎo)出要明白、有力。如果一個人在思考問題時能做到條理清楚，說理明白，我們就說他具有較好的思辨能力。判斷能力就是面對相信什么或者做什么而能做出明智決斷的能力。下面讓我們從批判性思維的角度談一談如何培養(yǎng)判斷能力的問題。人運(yùn)用他們的理智創(chuàng)造并形成了一種與世界打交道的思維模式，其中包含著人們對世界或它的某些方面所具有的一系列信念和看法，我們把這一系列的信念和看法稱為世界觀。人們運(yùn)用他們所形成的世界觀做出選擇和決定，并采取相應(yīng)的行動，而且，人們通過終生的學(xué)習(xí)來不斷發(fā)展和完善他們的世界觀。從上述的思維模式中可以看到，提出問題和進(jìn)行推理是發(fā)展和應(yīng)用世界觀的核心環(huán)節(jié)。世界和人生給我們帶來疑問，疑問引起思考，思考要問為什么，回答為什么要運(yùn)用分析和推理，接受或者拒絕某種信念、采取或者終止某種行動，要有充分的根據(jù)和正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｈ绾闻囵B(yǎng)我們的批判性思維能力？讓我們從區(qū)分兩類不同的問題開始。另一類是規(guī)范性（價值性）問題，例如，管理流動人口的現(xiàn)行法規(guī)是否應(yīng)該修改？“非典”患者是否應(yīng)該被強(qiáng)行隔離？日本是否應(yīng)該賠償二戰(zhàn)期間對中國民間所造成的經(jīng)濟(jì)損失？兄弟之間是否應(yīng)當(dāng)骨肉相殘？辦好2008年奧運(yùn)會，我們應(yīng)該做些什么？等等。比如，“勾3股4弦5”和“不孝有三，無后為大”這兩個命題，前者陳述的是一條數(shù)理的幾何定理，后者陳述的是一條人文的價值標(biāo)準(zhǔn)。再經(jīng)過一系列復(fù)雜深入的分析，人們發(fā)現(xiàn)了“勾的平方加股的平方等于弦的平方”這樣的規(guī)律性。比如“哥德巴赫猜想”，到如今我們?nèi)匀环Q它為猜想，而不稱它為定理，就是因為它還沒有得到完全的證明。一提到這個問題，同學(xué)們的第一感覺可能是：這話聽起來怎么這么不順耳！藏在這種感覺之中的潛在理由可能是：這種陳腐的價值觀念早就過時了，還提它干什么！更深一層的理由可能是：我們這一代都是獨(dú)生子女，男女的出生比率大約按1比1算，照這個倫理原則，我們的父母會有一半成為不孝之大者，這不是太荒唐了嗎？如果征求朋友們對這個問題的看法，可能有多數(shù)人會說：在現(xiàn)代社會，如果有誰還堅持這樣的倫理觀念，簡直就是愚昧之極！可是，這話如果讓超生的父母們聽到了，可能會產(chǎn)生完全不同的看法。正因為堅持這類看法的人為數(shù)眾多，農(nóng)村的計劃生育工作至今仍然具有強(qiáng)大的挑戰(zhàn)性。其二，在思考過程中，解決問題的分析方法和確證結(jié)論的證明方法起著關(guān)鍵的作用。人文的思辨也有三個明顯的特征：其一，對人文性問題進(jìn)行思考無法得出像“勾的平方加股的平方等于弦的平方”這樣公認(rèn)的、惟一正確的答案，思考的結(jié)論，也就是所主張的觀點(diǎn)，通常具有較大的爭議性；其二，對所主張的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)性解釋和說服性論證是維護(hù)這一觀點(diǎn)的主要說理方式；其三，思考的最終目標(biāo)不是為了證明或確證一個科學(xué)的定理或定律，而是為了鑒別或選擇一個最佳的價值理念或行動準(zhǔn)則。在數(shù)理性思考中，推理的本質(zhì)是分析。比如，“1+2+3??+98+99+100=？”這個簡單而著名的算術(shù)問題，如果機(jī)械地用加法來處理，不但費(fèi)時費(fèi)力，而且容易產(chǎn)生計算錯誤；像高斯那樣，經(jīng)過敏銳的數(shù)理分析，把它轉(zhuǎn)化成“50?101=？”這樣的乘法問題，計算起來就非常準(zhǔn)確而迅速了。當(dāng)我們從處理問題的分析方法這個角度，回過頭來觀看那些抽象的概念和術(shù)語，它們個個都顯得活蹦亂跳，神氣十足，沒有它們的幫助，我們對問題的分析簡直就寸步難行。人文性的問題與數(shù)理性的問題有很大的差別。數(shù)理性的思考能告訴人達(dá)到一定目的的最佳手段，卻不能告訴人應(yīng)該追求什么樣的目的。因而，人文性的思考就與堅持或者維護(hù)某種情感態(tài)度和價值觀念的辯護(hù)性解釋或者說服性論證聯(lián)系在一起。下面讓我們僅就人文性思考展開進(jìn)一步的討論。而kritikos又源自krinein，意指做出決斷。批判性思維是從思維的正反兩面洞察真理與謬誤，以便做出合理性決定的思維能力。因而，理智(reason)被認(rèn)為是運(yùn)用經(jīng)過訓(xùn)練的智力解決問題的能力，推理(reasoning)被理解為運(yùn)用經(jīng)過訓(xùn)練的智力解決問題或確定行動方針的過程。簡單地說，批判性就是如何用好理由做出決斷的能力。蘇格拉底（Socrates:469 BC399 BC）因“不崇拜雅典諸神、崇拜新神和腐蝕雅典青年”三條罪狀被雅典的陪審團(tuán)判以死刑。蘇格拉底的朋友克里同為他提供了逃跑的機(jī)會，并勸說蘇格拉底：逃跑在道德上是正當(dāng)?shù)模K格拉底應(yīng)該逃跑。你如此對待自身，恰恰是你的仇敵所愿意的，或者是他們所做出的——他們正處心積慮地想毀掉你。你本可以撫養(yǎng)和教育他們，如此卻試圖拋棄他們……你選擇了一條輕生的道路，這讓我十分震驚。(《克里同篇》45c—d)看一下這論證的結(jié)尾。他對蘇格拉底說的是，后者應(yīng)當(dāng)選擇好人和勇士的道路。蘇格拉底當(dāng)然同意這個原則。相反，蘇格拉底認(rèn)為，如果他從獄中逃跑，這就不是正當(dāng)且勇敢的行為。2．背棄公義的承諾總是不對的(《克里同篇》49e)。蘇格拉底的逃跑之所以觸犯了第二個原則，是因為當(dāng)決定住在雅典、并在此撫養(yǎng)子女時，蘇格拉底就已承諾接受城邦的所有裁決。更糟的是，如果背棄了對城邦的承諾，蘇格拉底也會對城邦造成傷害。因此，蘇格拉底得出結(jié)論，他的逃跑在道德上是不正當(dāng)?shù)?。，蘇格拉底會對城邦造成傷害(《克里同篇》51a)。2．背棄公義的承諾總是不對的。所以，蘇格拉底逃跑是不對的。也許，你依然認(rèn)為蘇格拉底不逃跑是不對的。不過，你需要向他指出他的論證紕漏何在。你所提供的這種論證必須在道德原則上是完善的，在認(rèn)知行為上是準(zhǔn)確的，而且宣稱蘇格拉底應(yīng)當(dāng)逃跑。于是，克里同認(rèn)同了蘇格拉底的結(jié)論：蘇格拉底逃跑在道德上是不對的。梅著；瞿旭彤譯。從蘇格拉底身上我們見到：合理的決定就是理性所能提供的最好方案，批判性推理(critical reasoning)就是找到這種方案的工具。在談到數(shù)理性思考與人文性思考的差別時，羅素說：“我們無法對自己所追求的目標(biāo)，或?qū)ψ约核杉{的倫理原則做出科學(xué)的證明。??無論其倫理前提是什么，基于這個基礎(chǔ)都有可能產(chǎn)生出種種論證，以表明為什么應(yīng)當(dāng)采取這樣或那樣的行動步驟?！保? 北京: 文化藝術(shù)出版社, 1997, 第682頁）五、批判性思維的品質(zhì) 清晰性：消除思維混亂清晰性的一個含義指的是思考的層次清晰。比如，“雞和蛋誰先誰后”這個問題，如果不區(qū)分思考的層面，恐怕就說不清楚。龐涓求勝心切，搶先應(yīng)試?！惫砉茸雍鹊剑骸袄蠣斪釉缫堰^世，狂徒為何信口胡說？”隔了一夜，龐涓一大早就慌張地跑到老師那里說：“大事不好了，院子里著火了，老師您快出去看看吧！”鬼谷子探身向外一望，院內(nèi)果然濃煙滾滾，一拍桌子喝到：“大膽頑徒，為誘我出屋，競將柴草垛點(diǎn)著，快去救火?！惫砉茸诱酒鹕韥砥敢凰?，識破了徒弟的騙術(shù)，還是沒有出屋?！惫砉认壬f：“照此說來，你是沒有辦法了？”“不過──”孫臏想了一下說：“要是您老人家在外面，我就有辦法把您請進(jìn)屋來?！惫砉茸右娙绱苏f，倒真想試試孫臏有何本事，于是吩咐弟子把椅子抬到外面去?！?龐涓站在回答問題的層面上想辦法，第一天說的是假話，第二天說的是真話，第三天說的是不真不假的話，能想的辦法都想到了，結(jié)果并沒有成功。馮友蘭先生辨析“三”在虛數(shù)和實數(shù)這兩個不同的層面用以表示數(shù)的差別時說：“‘三’可用為表示數(shù)之多底虛數(shù)。’孔子說：‘三人行必有我?guī)熝??？鬃诱f：‘三思而后行’，所謂三思是說思了許多次，不必定是三次。孟子說：‘不孝有三，無后為大。后來竟有人問：孟子所謂三不孝，除無后外那兩種是甚么?也竟有人想法去找?！保T友蘭《南渡集》）可見，層次混亂是導(dǎo)致思維混亂，穿鑿附會的主要根源。先讓我們來看一則我與夫人的對話。一次，學(xué)生在飯館打架要求她到場，快到晚上七點(diǎn)鐘了，她接完電話對我說：妻：你晚上必須在家看孩子（小孩四歲多），我有急事要去學(xué)校。妻：究竟是學(xué)生重要，還是孩子重要？ 夫：當(dāng)然是學(xué)生重要了。再看誰重要的問題，這明顯是個價值問題，夫人希望我回答孩子重要，在通常情況下，傻子才會說學(xué)生重要。其實，我不是在斗氣，確實有我的理由：學(xué)生臨時找老師指導(dǎo)論辯幾乎是不可能的，而臨時找個人看小孩卻非常容易。即使人們在情緒好的時候討論問題，對對方的觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)注，也遠(yuǎn)勝過對其所持觀點(diǎn)的理由和根據(jù)的關(guān)注，嚴(yán)重忽視對方所持觀點(diǎn)的理由和根據(jù)，這是很壞的思維習(xí)慣。一致性：避免自相矛盾在相信什么與做什么的問題上，自相矛盾無疑是應(yīng)當(dāng)避免的。有一次，我們系里召開教學(xué)創(chuàng)新討論會，某位講授“藝術(shù)鑒賞”課的年輕教師說：他想在考試形式方面有所創(chuàng)新，認(rèn)為原來課下寫論文的形式過于單一，還應(yīng)該允許學(xué)生通過唱歌、跳舞、演奏樂器，由老師現(xiàn)場打分的形式通過考試。之后，竟然有的同行還說這種考試方式挺好。由老師給學(xué)生的表演打分，這不成了學(xué)生考老師的鑒賞水平了嗎？我也覺得這問題提得過于尖銳，于是馬上對他說：“最好不這樣考，有些學(xué)生雖然表演得好，可鑒賞力未必好?！痹僮屛覀儊砜刺K格拉底在為自己申辯時的一個例子。他不太清楚第三項指控的意思，于是問美勒托：蘇：不太清楚第三項指控的意思，請美勒托澄清一下。蘇：既然如此，那第二項指控就是不能成立的有許多成語和典故，如韓非講的矛與盾的故事、南轅北轍、此地?zé)o銀三百兩、背著太陽追趕自己的影子等等，說的都是在人們的信念或行為中所存在的自相矛盾。相關(guān)性：心理相關(guān)與邏輯相關(guān)胡適在《治學(xué)方法》中說：譬如你說某人偷了你的表，你一定要拿出證據(jù)來。因為打老婆與偷表沒有關(guān)系。不過，論證的主要手段是在邏輯上訴諸事實和真理，依靠邏輯的力量達(dá)到這種效果，而不能仰仗于感情、情緒、態(tài)度和信念等心理因素。否則，就產(chǎn)生相關(guān)謬誤。如果人們對論證中的心理相關(guān)與邏輯相關(guān)發(fā)生混淆，不是用邏輯的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)審視、評價一個論證，而是受感情的左右與支配，以感情代替邏輯和理性，就會犯相關(guān)謬誤。有一則寓言：小姑娘頂著一籃子雞蛋，想象可以孵出一群小雞，就會有更多的雞蛋，賣了雞蛋可以買一頭小母豬，然后下豬崽，然后開農(nóng)場??結(jié)果一個跟頭，頭頂?shù)碾u蛋全摔碎了。類似的一個真實故事：我最近和夫人爭論，討論的是兒子是否應(yīng)該上奧數(shù)班。我說：兒子一定要上人大附中嗎？上他們辦的奧數(shù)班，兒子就一定有把握成為其中的優(yōu)等生嗎？她說：那倒未必。合理性：關(guān)注根據(jù)和理由在人文性思考中，無論是理解、評價一種態(tài)度和觀念，還是選擇、贊賞一種態(tài)度和觀念，都不能不關(guān)注維護(hù)或支持這種態(tài)度和觀念的原因和理由。再比如，某些美國公民認(rèn)為墮胎是在謀殺一個未出世的人。如果堅持這種觀點(diǎn)的深層理由是珍愛生命，維護(hù)人類生命的尊嚴(yán)，這種觀點(diǎn)就有一定的道理。比如，當(dāng)我們聽到了“墮胎就是謀殺”這種觀點(diǎn)后，會產(chǎn)生他們?yōu)槭裁磮猿诌@種觀點(diǎn)的疑問，結(jié)論很可能是：這些美國人居心不良，他們可能是在攻擊我國的計劃生育政策。如此等等。批判性思維中所講的合理性不能拒絕正當(dāng)性的請求，正當(dāng)性涉及的是論證中大前提的選擇?？死锿员惶K格拉底說服，是因為他不能找到比蘇格拉底更好的理由做出論證。在一個社會中，存在著許多不同的倫理規(guī)則的集合，這些集合有些是相容的，有些是不相容的。在實際的道德生活中，互相沖突的義務(wù)是普遍存在的。再者，根據(jù)一般的道德準(zhǔn)則，一個人應(yīng)該誠實、不說謊；但是，當(dāng)這個人被敵人抓去之后，根據(jù)另外的道德準(zhǔn)則，他應(yīng)該保守機(jī)密，不對敵人說真話；如此等等。當(dāng)出現(xiàn)互相沖突的倫理規(guī)則集時，在一定社會中常常存在著調(diào)解這些沖突的元倫理規(guī)則，它在兩個互相沖突的規(guī)則集中，使一個規(guī)則集服從另一個規(guī)則集，例如，“舍小家為大家”，“兩利相衡取其大、兩害相權(quán)取其輕”等，就是元倫理規(guī)則。當(dāng)然也有可能不存在這樣起調(diào)節(jié)作用的元倫理規(guī)則。也正因為如此，批判性思維不能拒絕正當(dāng)性的請求，正當(dāng)性是大寫的合理性，它有助于人們在人文性思考中消除偏見與不公正的態(tài)度，規(guī)范人們?nèi)绾斡煤美碛勺龀鰶Q斷。如果你所持有的信念和看法能幫助你對周圍世界做出解釋和理解，而且，基于這種解釋和理解使你對周圍世界所發(fā)生的事件有所預(yù)測和控制，那么你所持有的信念就是非常實用的。他將人類從對許多傳染病的恐懼中解救出來。遺憾的是，人們在日常生活中對許多事物或行為的原因所做出的解釋大都是蒼白無力的。我夫人說：“多虧撞的是電線桿，如果撞的是人，那可就糟了！