【正文】 別將分析和評(píng)估技能應(yīng)用于自己的推論性判斷，以質(zhì)疑、證實(shí)、確認(rèn)或校正自己的推理或結(jié)果。 自我審查、揭露錯(cuò)誤或不足，如果可能，設(shè)計(jì)補(bǔ)救或校正那些錯(cuò)誤及其原因的合理程序。它可用以下公式表 示： 它是真的，因?yàn)? ??我相信它（先天自我中心論） ??我們相信它（先天社群中心論） ??我想相信它（先天愿望滿足） ??我一直相信它（先天自我確認(rèn)） ??我的既得利益使我要相信它（先天自私自利） 可以看出，尤其在自我審查和自我校正的描述中，存在著批判性思維的人格成分；甚至每一種認(rèn)知技能，如果恰當(dāng)?shù)赜枰杂?xùn)練，都有助于形成優(yōu)良?xì)赓|(zhì)。好的批判性思維者具有批判性思維精神，而弱的批判性思維者則沒有。批判性思維的情感特質(zhì)或精神氣質(zhì)可從宏觀和微觀層次來考慮。 （一） 宏觀的批判性思維精神氣質(zhì) 好奇性 保持性 6 機(jī)敏性 信賴性 自信性 開放性 彈性 理解性 公正性 、偏見、口頭禪、自我 中心或社群中心傾向的 誠(chéng)實(shí)性 、形成或改變判斷的 審慎性 ，重新考慮和修改觀點(diǎn)的 自覺性 （二） 微觀的批判性思維精神氣質(zhì) 清晰性 有序性 勤奮性 合理性 細(xì)致性 堅(jiān)持性 精確性 批判性思維的性質(zhì)依其背后的動(dòng)機(jī)而不同。它是“自私的”或“詭辯的”形式。一個(gè)強(qiáng)意義上的批判性思維者能夠深刻地質(zhì)疑自己的思想，而那些只能質(zhì)疑他人的人，只是弱意義上的批判性思維者。同時(shí)，無(wú)人能聲稱自己是徹頭徹尾的批判性思維者，我們只不過在某種程度上是批判性思維者。因此，批判性思維技巧和實(shí)踐的發(fā)展以及精神氣質(zhì)的養(yǎng)成，應(yīng)是一種終生的努力。在其典范形式里，批判性思維以超越主題內(nèi)容的普遍智力價(jià)值為基礎(chǔ)。這些標(biāo)準(zhǔn)主要有：清晰性、正確性、精確性、一致性、相干性、邏輯性、深度、廣度和公正。如果陳述不清晰，就談不上它是否正確或相關(guān)。清晰性是思維的基礎(chǔ)也是批判性思維的基礎(chǔ)目標(biāo)。澄清的關(guān)鍵是具體、詳細(xì)而精確的例子。正確性蘊(yùn)涵著一個(gè)人獲得與事實(shí)或真理一致性的積極實(shí)踐。應(yīng)認(rèn)識(shí)到，只要我們?cè)谝环N視界或參照系內(nèi)思維，常常就會(huì)出現(xiàn)某種扭曲失真。 （三）精確性 一個(gè)陳述可能清晰而正確，但并不精確。達(dá)到精確性需要更詳 細(xì)、具體的陳述和解釋。針對(duì)不同的語(yǔ)境和目的，精確性的精確度要求是不同的。人類生活和思維充滿了不一致性、偽善和矛盾。一致性是批判性思維者的基礎(chǔ)理念。作 為心靈公正的思想者要努力以同樣的方式對(duì)待同樣的情形。自私自利的雙重標(biāo)準(zhǔn)是人類生活中最普通的問題之一。相干性說的是陳述與當(dāng)下的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，它意味著對(duì)考慮的事情是重要的、有密切的邏輯關(guān)系。某事是否相干常常并不清晰，相干性往往需要加以論證。 （六） 邏輯性 思維把多種思想整合一起形成某種秩序。而當(dāng)這種組合不是相互支撐，在某種意義上是矛盾的，或并不 8 產(chǎn)生意義，那么這種組合不是邏輯的。同時(shí)，一個(gè)接受理由和推理形式的人，必須接受推理的邏輯后承。當(dāng)然，邏輯性有程度或強(qiáng)度之分，它與不同的邏輯關(guān)系類 型有關(guān)。他們對(duì)所獲悉的詳細(xì)資料產(chǎn)生自己的理解，將它們置于學(xué)科的大構(gòu)架和他們的全面視角之下。一個(gè)陳述可能清晰、正確、精確和相干，但可能是膚淺的，缺乏深度。有時(shí)一個(gè)表面的理由被認(rèn)為是“借口”。 （八） 廣度 推理路線是清晰正確的、精確的、相干的，也有深 度，但缺乏廣度，僅僅認(rèn)識(shí)到洞察問題的一個(gè)方面的必要性。要理解伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，需要運(yùn)用科技的、地理的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、宗教的學(xué)科見識(shí)進(jìn)行分析。這 個(gè)特性與正確重構(gòu)他人的觀點(diǎn)和推理，根據(jù)他人的而非我們自己的前提、假設(shè)和理念進(jìn)行推理的能力相關(guān)聯(lián)。如果人們僅僅從美國(guó)人、日本人或俄羅斯人的立場(chǎng)來思考，那他們就不能真正地理解世界。 第二節(jié) 論證邏輯 論證邏輯（ Logic of argument）是對(duì) 20 世紀(jì) 70年代西方興起的“非形式邏輯（ informal logic）”、“新修辭學(xué)（ new rhetoric）”和“論辯理論（ argumentation theory）”等相關(guān)內(nèi)容的概稱。 9 一、論證邏輯的興起 在北美，論證邏輯以“非形式邏輯”名義出現(xiàn)；在歐洲，論證邏輯構(gòu)成論辯理論的核心部分。在 20 世紀(jì)60 年代－ 70 年代，批判性思維作為對(duì)記憶和反芻老師或教科書所說的那種復(fù)制性的、低層次學(xué)習(xí)的矯正方法而出現(xiàn)。那時(shí)，美國(guó)到處盛行關(guān)于越戰(zhàn)、婦女地位、民權(quán)等問題的辯論。在大學(xué)里，學(xué)生們呼吁課程應(yīng)與他們作為公民的需要相關(guān)聯(lián)的呼聲日益高漲。卡亨（ ）在闡明自己的非形式邏輯教科書的意圖時(shí)說，“當(dāng)今的學(xué)生們要求理論和實(shí)踐的聯(lián)姻?！边@是因?yàn)椋?dāng)時(shí)的教科書所提供的是，基本不適合于培養(yǎng)批判性思維、指導(dǎo)日常論證的邏輯理論，其中的例子也是脫離日常實(shí)際論證的“人為的”例證。作為非形式邏輯的第一代教科書，它們都瞄準(zhǔn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的論證。佩雷爾曼（ ）和提泰卡（ ）的《新修辭學(xué)》（法文 1958；英文， 1968）對(duì)非形式邏輯的合法化有重大影響。但是，論辯為的是增強(qiáng)對(duì)所提出的論點(diǎn)的執(zhí)著，論辯使用有歧義的自然語(yǔ)言，論辯是以個(gè)人為中心的行為，它始于聽眾接受的前提，論辯的結(jié)論是一種可能的結(jié)論。這樣，對(duì)任何論辯實(shí)踐的理論來說，“聽眾”必定是核心的概念。一個(gè)使用論證的人，為了合理地說服特殊聽眾，必須首先對(duì)一般聽眾演講。“新修辭學(xué)”對(duì)論證邏輯的最重要的貢獻(xiàn)是研究了“論證型式（ argument scheme）”，即大致相當(dāng)于我們?cè)诤竺娴恼鹿?jié)所說的“合情論證”。圖爾敏發(fā)現(xiàn)，論證的一般模式可名之為與數(shù)學(xué)或幾何學(xué)的模型形成 10 鮮明 對(duì)照的“法律學(xué)模型”。他所分析的論證的要素并不是傳統(tǒng)的前提、結(jié)論和假設(shè)，而是提出，論證更好地解釋為由被根據(jù)（起初用“予料” data 這一術(shù)語(yǔ)）支持的主張、依賴于正當(dāng)理由的推理組成。對(duì)主張的支持通常受到限制，也須認(rèn)識(shí)到存在可能的反駁性因素。一個(gè)領(lǐng)域的論證并不比另一領(lǐng)域中的論證更“優(yōu) 越”。應(yīng)尊重這些不同的種類，也要思考那些對(duì)我們來說特別有趣的某個(gè)領(lǐng)域的更新更好的論辯方式。 漢布林（ ）《謬誤》（ 1970）考察了謬誤研究史，對(duì)已有的關(guān)于個(gè)體謬誤的分析說明予以尖銳批評(píng)，建議在對(duì)話理論的指導(dǎo)下研究謬誤。這種嘗試的關(guān)鍵是“承諾（ mitment）”概念。 一種新的論證理論是必要的。他分析了論證規(guī)范的真值檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)和辯證的標(biāo)準(zhǔn)。論證的概念要比一個(gè)推論圖式豐富得多，演繹論證也并不總是提供更大的 確定性。佩雷爾曼將焦點(diǎn)從證明移到了論辯，強(qiáng)調(diào)聽眾的可接受性；圖爾敏同樣提出幾何學(xué)邏輯學(xué)和論證的實(shí)際使用的分離，提出論證領(lǐng)域（ argument field）的概念；漢布林把獨(dú)白改變?yōu)橐猿兄Z而非真命題為中心的對(duì)話。 二、論證邏輯的對(duì)象與內(nèi)容 論證邏輯家所感興趣的論證具有社會(huì)性，它折射復(fù)雜的、多維的社會(huì)實(shí)踐；它是社會(huì)團(tuán)體、成員消除分歧，磋商一致的手段，是針對(duì)人們共同關(guān)心的問題而發(fā)生的。它預(yù)設(shè)矛盾、對(duì)立面的存在和運(yùn)動(dòng)，并通過正方和反方、辯護(hù)和攻擊、證明和反駁、贊同與反對(duì)等相互作用而展開。論證不是純粹的語(yǔ)義或語(yǔ)形事件，而是語(yǔ)用的，因 11 為我們不可能脫離對(duì)話者的意圖、語(yǔ)境規(guī)則和解釋的豐富結(jié)構(gòu)而理解論證。 論證邏輯涉及的重要主題包括： （一） 表達(dá)實(shí)際論證的自然語(yǔ)言 公共談?wù)撝袑?shí)際使用的語(yǔ)言是有歧義、含混和不完全的自然語(yǔ)言，因此論證解釋涉及到論證語(yǔ)言的歧義、含混和省略，而這對(duì)于形式化邏輯是不存在的。論證出現(xiàn)于不同種類的對(duì)話（例如，在科學(xué)討論和以雙方討價(jià)還價(jià)為特征的談判間的差異），不同種類對(duì)話中的論證的言語(yǔ)交換移 動(dòng)存在恰當(dāng)和不恰當(dāng)區(qū)別。 （三） 邏輯方法 演繹邏輯和標(biāo)準(zhǔn)歸納邏輯方法是否可以充分地作為所有或大多數(shù)合理論證形式的典范是值得懷疑的。經(jīng)典的邏輯后承概念有了更寬泛的解釋。特別是論證分析的圖解方法和合情論證評(píng)估的“批判性問題”質(zhì)疑法。 （五） 與批判性思維相結(jié)合 探索批判性思維的各種技術(shù)，并因此闡明批判性思維或推理的一個(gè)清晰的、操作性的概念。 （七） 修辭學(xué)分析 在分析和評(píng)估論證時(shí)，對(duì)聽眾及其精神氣質(zhì)，以及其他修辭學(xué)概念有何種功能的說明。 一般說來，論證邏輯包括表述論證的語(yǔ)言、論證的辨識(shí)、論證的本質(zhì)、論證結(jié)構(gòu)分 12 析、論證形式（型式）、論證評(píng)估、論證的運(yùn)動(dòng)、論證的建構(gòu)、論證的一般規(guī)范和謬誤。它也可簡(jiǎn)稱為論證哲學(xué)。養(yǎng)成批判性思維技能和氣質(zhì)有多種途徑。不同類型的邏輯對(duì)培養(yǎng)批判性思維都有積極作用。 一、論證邏輯與批判性思維培養(yǎng) 多數(shù)批判性思維理論家主張既要開設(shè)專門的批判性思維課程，也要利用各門具體學(xué)科的講授培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和人格品質(zhì)。 20 世紀(jì) 70 年代，人們就利用小電影教授批判性思維；近年，一些大學(xué)開始嘗試將計(jì)算機(jī)支持系統(tǒng)引入批判性思維教學(xué)。 專家們認(rèn)為，通過“公共測(cè)驗(yàn)”即與他人的對(duì)話，也能改善自己的批判性思維。在歐洲，論辯理論對(duì)批判性思維的關(guān)系猶如北美的非形式邏輯對(duì)批判性思維的關(guān)系。這個(gè)影響典型地反映在加拿大、美國(guó)、英國(guó)、新西蘭、澳大利亞等越來越多的國(guó)家的高校向?qū)W生教授論證邏輯，產(chǎn)生了各種新課程和數(shù)以百計(jì)的不斷再版或重印的教科書。后兩個(gè)性質(zhì)正是論證邏輯的核心。論證邏輯的理論基本上是許多批判性思維的實(shí)踐。從理想的層面上說，由論證邏輯家創(chuàng)設(shè)的理論會(huì)助長(zhǎng)批判性思維的核心能力。 當(dāng)然，思維在沒有使用或涉及論證的時(shí)候仍能是批判性的。批判性思維比論證邏輯 13 有較廣的范圍。當(dāng)評(píng)估智力產(chǎn)品的廣闊范圍時(shí)，批判性思維者將從論證邏輯方面的訓(xùn)練受益，但也可以從許多其他東西受益。當(dāng)一個(gè)人為了試圖說服他人相信某個(gè)信念或以特定方式行動(dòng)而公開交流其思想時(shí)，就采取論證的方式。換言之，用那些對(duì)于批判地分析自己和他人的信念，以便可以做出更見多識(shí)廣的決策所必需的技能來武裝學(xué)生。這也說明論證邏輯是培養(yǎng)批判性思維技能和氣質(zhì)的有效工具。一旦證據(jù)或理由被提出支持一個(gè)觀點(diǎn)或信念，結(jié)果就是產(chǎn)生一個(gè)論證。分析該信念是否真的被證據(jù)或理由所支持的活動(dòng)就是辨識(shí)論證、澄清論證和評(píng)估論證。為了有效地使用信息，當(dāng)代的決策者們（公共的和私人的）需要批判性地閱讀、聆聽、觀察、演講和寫作的技能。 對(duì)批判性思維技能的需求已經(jīng)被確認(rèn)為一個(gè)國(guó)家甚至整個(gè)世界的優(yōu)先性。 公民是具備一定的國(guó)籍，依照一國(guó)憲法和法律，享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)的自然人。亞里士多德早就指出，只有具有理性討論公共利益能力的人，才適合成為公民。人必須經(jīng)過自我塑造才能擔(dān)當(dāng)起公民的角色，換言之，只有獲得了一定的素質(zhì)，才能稱得上是真正意義上的現(xiàn)代公民。公民素質(zhì)，除泛指政治或法律上權(quán)利及身分的傳統(tǒng)意義之外，還包括必備的知識(shí)、責(zé)任、德行、態(tài)度、價(jià)值及能力。這里所涉及到的“能力”與批判性思維能力和氣質(zhì)密切相關(guān)。 批判性能力是教育和訓(xùn)練的產(chǎn)物，是一種智力習(xí)性和力量。它是我們反對(duì)錯(cuò)覺、欺騙、迷信以及誤解我們自己和現(xiàn)世環(huán)境的唯一保證。在現(xiàn)代社會(huì)，批判性思維被普遍確立為教育特別是高等教育的目標(biāo)之一。批判性思維既體現(xiàn)思維技能水平，也凸顯現(xiàn)代人文精神。 充分發(fā)揚(yáng)民主是社會(huì)主義和諧社會(huì)的第一要求。公民需要理解和尊重人們需求的多元性，要善于從別人的立場(chǎng)審視事物。意見分歧的解決只能通過批判性討論即理性對(duì)話。批判性思維構(gòu)成理性的基本內(nèi)容。經(jīng)過論證的主張和行之有效的行為才是合理性的標(biāo)志。這種交往實(shí)踐內(nèi)在的合理性表現(xiàn)為，通過交往所達(dá)成的共識(shí)最終必須具有充分理由。因此，日常交往實(shí)踐內(nèi)在的合理性把自己托付給論證實(shí)踐。合理性是具有語(yǔ)言能力和行為能力的主體的一種素質(zhì)，它表現(xiàn)在總是能夠得到充分證明的行為方式當(dāng)中。通過論證可以使得某種行為在特殊意義下成為合理行為，比如從錯(cuò)誤得到教益。有學(xué)者將理性社會(huì)等同于批判性社會(huì)是很有道理的。 涉及到我們生活的種種計(jì)劃或政策，也只有在經(jīng)歷批判性思維的洗禮之后，才能盡顯其公正、善意和有效。正如哲學(xué)家馬卡爾德所說，今天，除了在所有人面前辯護(hù)的必要性是無(wú)須辯 15 護(hù)的而外，一切都需要辯護(hù)。我國(guó)開始逐步推行的聽證制度正是批判性思維在社會(huì)生活中發(fā)揮作用的途徑之一。創(chuàng)造本質(zhì)上是解決或最佳解決問題。問題解決的 5 個(gè)階段都滲透批判性思維。問題情景的本質(zhì)是主體追求與現(xiàn)狀的差距。問題解決需要?jiǎng)?chuàng)造性思維，創(chuàng)造性思維是能引發(fā)新的或更好的解決問題方法的思維方式。這兩種思維方式對(duì)有效解決問題而言都是必要的，盡管二者常相互干擾。這個(gè)思考過程越是處于自發(fā)狀態(tài)，越有可能產(chǎn)生有效的解決問題的方法。然后，批判性的判斷把好的觀點(diǎn)提取出來，在諸多可能性中選出解決問題的最佳方案。對(duì)大多數(shù)人來講，創(chuàng)造性思維和批判性思維平衡發(fā)展是社會(huì)生活的必然要求。求真離不開批判性思維。知識(shí)的真理性特質(zhì)只有通過外在化的批判性檢驗(yàn)才能獲得。論辯是糾正錯(cuò)誤的活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，不同思想的沖突暴露錯(cuò)誤而產(chǎn)生真理。論辯者打開自己，接受別人有條理的檢查，而他的觀點(diǎn)或態(tài)度會(huì)因這種交鋒而改變，這樣，實(shí)現(xiàn)了“主體間的確認(rèn)（ intersubjective validation）”，即 出現(xiàn)了一個(gè)主體間確認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，這一現(xiàn)實(shí)不是一個(gè)人對(duì)世界的主觀感受，而是兩個(gè)這樣的相互競(jìng)爭(zhēng)的感知的碰撞。主觀互證要求在詞匯的含義方面、交流的符號(hào)及用來取得或證實(shí)知識(shí)的程序等方面一致。主觀互證的水平?jīng)Q定了一個(gè)研究者的發(fā)現(xiàn)能夠在何種程度上與他人的發(fā)現(xiàn)一致。從這樣的觀點(diǎn)來看， 16 論辯即批判性討論就是創(chuàng)造真理，而不僅僅是使真理顯得更有效。和諧社會(huì)需要的民主意識(shí)和科學(xué)意識(shí)都以批判性思維（包括技能和氣質(zhì)）為基礎(chǔ)。 1988 春的研究又顯示，大多數(shù)學(xué)生不能洞悉含糊曖昧、成問題的假設(shè)和價(jià)值偏好以及批判性評(píng)估的重要組成。另一項(xiàng) 檢測(cè)表明，一年級(jí)大學(xué)生僅有 25％有邏輯思維所必需的技能。 培養(yǎng)公民特別是年輕