【正文】 斯賓塞和社會(huì)達(dá)爾文主義 赫伯特達(dá)爾文和馬克思的同時(shí)代人，而且他們?cè)谕粫r(shí)期都生活在倫敦。 他很少閱讀，不十分博學(xué)。斯密的 看不見(jiàn)的手和托馬斯斯賓塞將社會(huì)進(jìn)貨定義為某種現(xiàn)象的不連貫的、無(wú)序的分布狀態(tài)向連貫的、有序的變化狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。他先于《物種起源》約10年發(fā)明了“適者生存”的術(shù)語(yǔ)。有人說(shuō)過(guò)：“赫伯特” 斯賓塞“終身狂熱地仇恨國(guó)家權(quán)利”，認(rèn)為最好的政府是統(tǒng)治最少的政府。與之相對(duì)，達(dá)爾文對(duì)生物進(jìn)步的思想是持謹(jǐn)慎態(tài)度的?！官e塞的支持者包括美孚石油公司總裁約翰洛克菲勒、鐵路大王詹姆 斯希爾以及鋼鐵巨頭安德魯斯賓塞向這些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人講述他們想要聽(tīng)的東西：自由放任的資本主義是社會(huì)進(jìn) 步的關(guān)鍵。在 《社會(huì)靜力學(xué)》（1851）中，斯賓塞聲稱，自由企業(yè)保證了個(gè)人和機(jī)構(gòu)迅速地適應(yīng)于其變化的環(huán)境。因此資本主義是社會(huì)進(jìn)步的理想機(jī)制。事實(shí)上，他的主要作用就是普及達(dá)爾文的進(jìn)化論。這部著作創(chuàng)建了非語(yǔ)言傳播的領(lǐng)域，盡管達(dá)爾文沒(méi)有這么稱呼。 埃克曼（Paul Ekman）——一位最主要的非語(yǔ)言傳播領(lǐng)域的學(xué)者——收集了與達(dá)爾文的非語(yǔ)言傳播理論有 關(guān)的當(dāng)代研究依據(jù)。”研究證據(jù)表明，諸如生氣、害怕和喜悅等某些 普遍的而部表情可能源于對(duì)面部表情的某些天生的、遺傳的作用。 西格蒙德 本世紀(jì)初，維也納成了精神分析理論的誕生地。重要的思想風(fēng) 靡全城：包豪斯的建筑運(yùn)動(dòng)，A諾伊拉特的邏輯實(shí)證主義的維也納學(xué)派和L世紀(jì)之交的 維也繆表現(xiàn)出清教主義規(guī)范、性壓抑、嚴(yán)格的道德規(guī)范等等特性。弗洛伊德將人的心靈分為三個(gè)自我意識(shí)的層次：（1）意識(shí)，對(duì)此，一個(gè)個(gè)體可以不怎么困難地予以理解和向他人描述；（2）前意識(shí)，一個(gè)個(gè)體可以將之召喚到 意識(shí)當(dāng)中；（3）無(wú)意識(shí)，它在大部分情況下都不能進(jìn)入一個(gè)個(gè)體的自覺(jué)意識(shí)，除非這個(gè)個(gè)體依靠精神分析家的幫助。偏見(jiàn)是這樣一種過(guò)程，通過(guò)它，無(wú)意識(shí)層面的神經(jīng)性的、或精神的焦慮被轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的恐懼。 精神分析理論作為對(duì)行為的一種內(nèi)在考察的個(gè)體性的解釋，是通過(guò)對(duì)無(wú)意識(shí)的理解而發(fā)展起來(lái)的。 ”（安佐爾，1986）談話療法——安娜“宣泄”是通過(guò)替代性的手段對(duì)某個(gè)個(gè)體的強(qiáng)烈的情感進(jìn)行清洗。由于某種“水壓式的” （hydraulic）情感論，宣泄被看作是一種對(duì)個(gè)體有用的釋放：內(nèi)在的情感必肥肉被釋放，否則，它們就會(huì)“沸溢”或“爆發(fā)”。弗洛伊德的創(chuàng)造性疾病和夢(mèng)的分析 1896年，弗洛伊德的父親去世，引起了一場(chǎng)中年危機(jī)和神經(jīng)疾病，由此導(dǎo)致弗洛伊德對(duì)他自己的夢(mèng)進(jìn)行自我分析?！斑@本書(shū) 可以被稱作是一部偽裝起來(lái)的自傳。 他區(qū)分了兩種類型的希望的實(shí)現(xiàn)： 快樂(lè)原則，這主要由某種性本質(zhì)的希望和欲望所構(gòu)成，它對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)可能是破壞性的，因?yàn)樗鼈兛梢砸蟛⒉皇治拿鞯男袨椤?現(xiàn)實(shí)原則，它由更有邏輯的、有組織的思想所組成，其中許多思想有助于個(gè)體達(dá)到快樂(lè)原則的目的。這兩種類型的希望的實(shí)現(xiàn)經(jīng)常處于沖突之中，而一個(gè)個(gè)體的行為可以代表一種妥協(xié)。 由人的人格的生物成分構(gòu)成的本我，借助于作為減少緊張手段的快樂(lè)原則來(lái)發(fā)揮作用。 自我（the ego）是人格的心理組成部分。由此，個(gè)體學(xué)會(huì)區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個(gè)體的外在世界的思想。弗洛伊德認(rèn)為自我是人格的執(zhí)行者。 在這里，個(gè)體被教會(huì)區(qū)分正確和錯(cuò)誤，并學(xué)會(huì)為完美而奮斗、而不是為快樂(lè)而奮斗。 在所描繪的生活周期階段中，人格的這三個(gè)組成部分往往有著不同的發(fā)展。利比之被包括在本我之中。 今天，歐洲將弗洛伊德作為一個(gè)昔日的天才來(lái)頃懷，同時(shí)在很大程度上忽略精神分析學(xué)。（榮格與弗洛伊德的分裂）兩者的主要分歧涉及“利比多”的性質(zhì)。對(duì)于弗洛伊德來(lái)說(shuō)，它是一種性的動(dòng) 能。他因其“類型”（archetypes）概念而廣為人知，這是普遍的、原發(fā)性的概念。精神分析理論向美國(guó)的轉(zhuǎn)移可以理解的是，弗洛伊德被認(rèn)為是心理學(xué)的重要奠基人之一?，F(xiàn)代心理學(xué)從W盡管心理學(xué)和精神分析理論都注重人類行為的個(gè)體內(nèi)的解釋，但它們?cè)趲讉€(gè)重要方面有所不同： 心理學(xué)是以（實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)）方法為中心，而精神分析理論是以（神經(jīng)?。﹩?wèn)題為中心。 受自然科學(xué)（特別是生理學(xué)）的影響，心理學(xué)的資料是定量的，而精神分析理論涉及個(gè)體精神生活的復(fù)雜性，使用取自深入的案例研究的定性資料。 對(duì)于心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，主要感興趣的個(gè)體是正常的成人或兒童：精神分析家則涉及神經(jīng)病患者。 弗洛伊德是自19世紀(jì)以來(lái)歐洲的三個(gè)影響力量之一。 精神分析理論假定，人類行為的解釋存在于個(gè)體之中，特別是存在于無(wú)意識(shí)之中。例如F費(fèi)斯廷格(Leon Festinger）（1957）的認(rèn)識(shí)不和諧理論以及佩蒂（Petty）和卡西奧普（Cacioppo）（1981，1986）的態(tài)度變化的詳盡可能性 模式。人格研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)由 C霍夫蘭所開(kāi)創(chuàng)，這個(gè)傳統(tǒng)是從C弗洛伊德的理論也對(duì)H拉斯韋爾 有關(guān)政治領(lǐng)袖的精神分析研究產(chǎn)生了影響，盡管它沒(méi)有同樣直接地影響拉斯韋爾的傳播研究。 批判學(xué)派對(duì)于偏見(jiàn)的頗有 影響的研究在阿多諾等人（1950）的《權(quán)威人格》中有記載，它代表了一種以量化心理學(xué)的方法來(lái)研究人格問(wèn)題的精神分析理論。 貝特森是帕洛阿爾托的兩個(gè)交往傳播小組的理論指導(dǎo)教師，這兩個(gè)小組的學(xué)者們?cè)谒麄兊慕煌^點(diǎn)上是完全相容的?；蛟S，更準(zhǔn)確的是把這些學(xué)者稱為 交往傳播學(xué)派，因?yàn)檫@是它的主要的理論側(cè)重點(diǎn)。 ……這個(gè)小組近乎是一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，以作為交往者的人類傳播行為的理論觀點(diǎn)為中心。懷爾德（Carol Wilder,1979）在她關(guān)于帕洛阿爾托學(xué)派的評(píng)論中所說(shuō)：“我經(jīng)常感到在追蹤這個(gè)部分（她的觀點(diǎn)），即我正在涉及的與其說(shuō)是一種傳播理論，不如說(shuō)是 一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)——甚至是宗教運(yùn)動(dòng)，或許，傳播意識(shí)形態(tài)是一個(gè)更加準(zhǔn)確的術(shù)語(yǔ)。貝特森：奠基者貝特森是一個(gè)真正的跨學(xué)科的學(xué)者，在他的知識(shí)興趣中不存在什么界限。貝特森試圖發(fā)展一種普遍的認(rèn)識(shí)論，它將在一個(gè)本質(zhì)上是 系統(tǒng)理論的參照框架中，對(duì)所有生物的整合信息、組織和重新組織信息、向外傳播信息的能力提供一種綜合性的說(shuō)明”（里伯，1989）。 這樣一個(gè)概念強(qiáng)調(diào)個(gè)體與其他人的傳播關(guān)系的重要性，因此反映了帕洛阿爾托小組的中心論題。 沃茨拉維克、J貝弗拉斯和D這是表述交往觀點(diǎn)的核心文獻(xiàn)，也是這個(gè)小組最著名的著作。 馮他的叔叔就是哲學(xué)家L 馮這個(gè)觀點(diǎn)暗含著這樣的意思，即一個(gè)科學(xué)家所觀察的是一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，有關(guān)絕對(duì)客觀性的嘗試是徒勞的。 小組有一個(gè)中心問(wèn)題（如果人們?cè)敢獾脑?，它可以是限制性的），?duì)它而言，人類傳播被解釋為主要的 答案。 “就控制論、信息論和一般的系統(tǒng)論對(duì)于貝特森的思想所產(chǎn)生的作用而言，很難作出過(guò)高的估計(jì)”（懷爾德，1979）。因此，小組的關(guān)系理論內(nèi)在地具有一種人際傳播的性質(zhì)?！保☉褷柕拢?979） “準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)，它們（精神研究所和貝特森的退伍軍人管理局項(xiàng)目組）的共同特性是反對(duì)線形的、單元的、精神內(nèi)部的模式，并用交往的觀點(diǎn)取而代之。按照這種醫(yī)療模式，一個(gè)人可以“被改變，只要他從他所處的社會(huì)環(huán)境中脫身 出來(lái)，并在一個(gè)私人辦公室晨或一家醫(yī)院中得到個(gè)體性的治療。帕洛阿爾托小組在醫(yī)學(xué)模式上所發(fā)生的視野轉(zhuǎn)換需要一種不同的理論觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)以個(gè)體和他人的人際關(guān)系為中心。這個(gè)模式能夠?qū)Ω兑砸环N自我糾正的方法彼此響應(yīng)的交往要素，而家庭成員似乎就是以這種自我糾正的方法來(lái)行事的?！保ê诶?，1971）元傳播、悖論和雙重約束一天，當(dāng)G貝特森（1972）得出結(jié)論說(shuō)，這個(gè)咬的信息肯定是以一個(gè)元傳播（metamunication，關(guān)于傳播的傳播）信息——它說(shuō)：“這是一 個(gè)玩笑，不是戰(zhàn)斗。貝特森論證說(shuō)，一個(gè)患有精神分裂癥的個(gè)體喪失了元傳播的能力，即能夠理解一種情影是有約束力的，并且能夠上升到一個(gè)更高的抽象層次，以便逃避這種約束， 諸如通過(guò)說(shuō)“你給了我一個(gè)混亂的訊息”（懷爾德，1979）。構(gòu)造一種傳播交流意味著在上下文中確定 它?！叭藗儾荒懿粋鞑ァ迸谅灏柾袑W(xué)派本質(zhì)上將傳播等同于人類行為，正如他們的著名的格言所指出的：“人們不能不傳播。 作為“我們不可能不傳播”的最早斷言的提出者之一，J貝弗拉斯（1990）希望通過(guò)確定兩個(gè)子