【正文】 并沒(méi)有進(jìn)入一般人的家庭。二次世界大戰(zhàn)以后，隨著半導(dǎo)體技術(shù)的發(fā)展，收音機(jī)越來(lái)越趨于小型化、便攜化，價(jià)格越來(lái)越低廉，成為現(xiàn)代人獲得信息和娛樂(lè)的便利媒介。電視在現(xiàn)代社會(huì)中所發(fā)揮了重要作用。在電視出現(xiàn)之前，從來(lái)沒(méi)有任何一種媒介擁有如此眾多的受眾和普遍的影響。電視不僅大大改變了人們的生活，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影像。——大眾傳播為我們提供新聞、信息和知識(shí)，幫助我們了解外部世界的動(dòng)向和變化；——大眾傳播為我們提供關(guān)于生活的有用信息，幫助我們安排日常生活?！蟊妭鞑槲覀兲峁蕵?lè)，使得我們緩解緊張壓力，獲得放松和休息。第二篇：傳播學(xué)概論讀書(shū)筆記《報(bào)刊的四種理論》讀書(shū)筆記《報(bào)刊的四種理論》是施拉姆提出的，在施拉姆看來(lái)，有史以來(lái)的報(bào)刊控制模式主要有四種，第一種是歐洲封建社會(huì)的集權(quán)主義，一種是前蘇聯(lián)體質(zhì)為代表的共產(chǎn)主義理論，還有兩種，是資本主義社會(huì)的自由主義論和社會(huì)責(zé)任論。導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有很多，經(jīng)濟(jì)水平、人們的受教育水平等都對(duì)報(bào)刊的類型都有所影響。在封建社會(huì)時(shí)期，由于統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治，那個(gè)時(shí)期的報(bào)刊，多數(shù)是為了為統(tǒng)治者做宣傳，為統(tǒng)治者歌功頌德，是統(tǒng)治者奴役人民思想的一種工具。在這個(gè)時(shí)期，我們可以說(shuō)，報(bào)刊是統(tǒng)治完善自己統(tǒng)治的一個(gè)工具。那是的報(bào)刊，即邸報(bào)，也是統(tǒng)治者宣傳的手段之一，每期邸報(bào)印發(fā)的內(nèi)容多是統(tǒng)治者施行的政策，官員的任免情況??這些內(nèi)容也都是經(jīng)過(guò)官方的認(rèn)證和允許才能簽發(fā)。由此，我們可以看出，封建時(shí)期的報(bào)刊所具有的極度的不自由性，受到當(dāng)時(shí)的約束力特別的大。首先出現(xiàn)的是報(bào)刊的自由主義論，即“報(bào)刊不是政府的工具，而是提出論據(jù)與爭(zhēng)辯的手段”，在這種理論的指導(dǎo)下，報(bào)刊逐漸發(fā)展成為人民反應(yīng)自己的要求與不滿的工具，也成為人民得到更加客觀和全面的信息的工具，同時(shí)，是人們對(duì)政府進(jìn)行監(jiān)督的一種工具，只有在這種情況下，報(bào)刊才真正的發(fā)揮了它所應(yīng)該有的責(zé)任與功效!同樣的，在社會(huì)責(zé)任論看來(lái)，報(bào)刊擔(dān)負(fù)的是一個(gè)責(zé)任，他們主張報(bào)刊成為第四等級(jí)。實(shí)際上，在西方社會(huì)種，發(fā)生過(guò)許多時(shí)間，都可以看出自由主義論和社會(huì)責(zé)任論所表現(xiàn)出來(lái)的巨大的功用。伍德沃德和卡爾雖然這主要是網(wǎng)絡(luò)的形式，但是它所起的作用和報(bào)刊也是十分類似。在施拉姆的論述中，還有一種理論，是共產(chǎn)主義理論，在施拉姆看來(lái)，這種報(bào)刊理論的代表是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的報(bào)刊理論?！笨梢栽谝欢ǔ潭壬险f(shuō)，這一理論，報(bào)刊還是主要反映統(tǒng)治者的思想，報(bào)刊只是統(tǒng)治者的一種宣傳工具，它承擔(dān)的只是反應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的一致精神，將統(tǒng)治者的意圖傳輸?shù)饺嗣竦哪X海中。首先，我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，毫無(wú)疑問(wèn)，與過(guò)去蘇聯(lián)的體質(zhì)有很多的相似之處，不可否認(rèn)，我國(guó)還是有一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜，比較嚴(yán)厲的報(bào)刊檢查制度，在這個(gè)制度下，不可避免的會(huì)禁止一些對(duì)黨和政府不益的言論，從這個(gè)程度上說(shuō)，我國(guó)的報(bào)刊是一個(gè)宣傳思想的工具；同時(shí)，我國(guó)也是一個(gè)人民當(dāng)家作主的國(guó)家，是一個(gè)民主自由的國(guó)家，所以，實(shí)際上，我國(guó)的報(bào)刊也是反映人民的愿望，體現(xiàn)人民意志的工具，這便也是西方社會(huì)責(zé)任論和自由主義論的體現(xiàn)。我國(guó)的報(bào)刊自由也在不斷的進(jìn)步，但是，毫無(wú)疑問(wèn)，任重而道遠(yuǎn)。第三篇：施拉姆 《傳播學(xué)概論》讀書(shū)筆記讀書(shū)筆記——威爾伯施拉姆的評(píng)價(jià)是“傳播學(xué)科的集大成者和創(chuàng)始人”。在仔細(xì)地閱讀了他的代表作——《傳播學(xué)概論》的前三章后，對(duì)以上的評(píng)價(jià)略有體會(huì)。第一章 傳播是怎樣發(fā)展的作者以對(duì)一千二百前在夏威夷登岸的第一批島民的聯(lián)想開(kāi)篇，進(jìn)而逐漸地展開(kāi)。第一節(jié)從“傳播”的含義講起。剛看到時(shí)對(duì)作者的這一說(shuō)法有點(diǎn)疑問(wèn)，隨著閱讀的深入也逐漸地有些明白起來(lái)。因此，在研究傳播時(shí)，也需要研究人——研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)的關(guān)系。作者給了“傳播”一詞以冗長(zhǎng)的解釋，到最后也沒(méi)給出明確的定義，對(duì)于剛剛接觸的本人而言確實(shí)產(chǎn)生了一種混亂和迷茫的感覺(jué)。第三、四、五節(jié)從語(yǔ)言、文字到大眾傳媒，沿著歷史的軌跡說(shuō)明傳播的發(fā)展。具有人的屬性的動(dòng)物把聲音同某些經(jīng)驗(yàn)或行為相聯(lián)系，在使用中漸漸地把這些聯(lián)系抽象化，逐步地就產(chǎn)生了語(yǔ)言。對(duì)于這一觀點(diǎn)本人不贊同，就當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)而言，多元化是一個(gè)必然的發(fā)展趨向。作者深信文字不是在一個(gè)地方形成的，且認(rèn)為是從較老的畫(huà)圖經(jīng)驗(yàn)中演變出來(lái)的，在人與人之間有了較多的來(lái)往和頻繁的接觸之后出現(xiàn)的。古騰堡所做的以及自從他的時(shí)代以后大眾媒介所作的，就是在傳播過(guò)程中通過(guò)機(jī)器復(fù)制信息，無(wú)限制地?cái)U(kuò)大一個(gè)人分享信息的能力。大眾媒介還成了信息所走的道路上權(quán)力很大的把關(guān)人。第二章 傳播起什么作用這一章的導(dǎo)言部分，首先點(diǎn)出了“傳播起什么作用”難以用言詞說(shuō)明，原因是：(1)傳播滲透到我們所做的一切事情中，是一種自然而然的、必需的、無(wú)所不在的活動(dòng)；(2)利用傳播的各種理由往往是非常復(fù)雜而且不一定能從表面看出的；(3)傳播的實(shí)際后果并不始終是有意的后果。第一節(jié)中作者引用了三位心理學(xué)家的關(guān)于傳播的個(gè)人功能的看法，總結(jié)出傳播行為中有相當(dāng)大的一部分是為了提供自我滿足和快樂(lè)的游戲，另外相當(dāng)大一部分是工具行為，以及還有一些部分是自我中心的行為。在論述傳播的社會(huì)功能中，作者借用的是幾位政治學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的研究成果。這些研究者們從各自的角度探討傳播的社會(huì)功能，卻出現(xiàn)了相當(dāng)驚人的一致性。第三節(jié)像是作者自己的觀點(diǎn)，從個(gè)人角度出發(fā)提出了四種傳播的社會(huì)功能：社會(huì)雷達(dá)，操縱、決定（兩者結(jié)合構(gòu)成傳播管理），指導(dǎo)，娛樂(lè)。我覺(jué)得現(xiàn)代的大眾媒體或者說(shuō)現(xiàn)代人都有著娛樂(lè)致死的傾向。人們所需要的信息是那種將有助于他們構(gòu)造他們所處環(huán)境的某些方面的內(nèi)容，而這些方面與某種他們必須采取的行動(dòng)是有關(guān)的。發(fā)生傳播的關(guān)系看來(lái)是簡(jiǎn)單的：兩個(gè)人（或兩個(gè)以上的人）由于一些他們共同感興趣的信息符號(hào)聚集在一起。作者認(rèn)為傳播關(guān)系中的任何兩個(gè)參與者的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀念都是不完全相同的，不存在直接接觸的橋梁，但參與者之間仍然可以存在傳播關(guān)系，有著重合的傳播環(huán)境。傳播關(guān)系是一種擴(kuò)大了的雙向關(guān)系，參加者在這一交流中參加的程度是不同的。從某種意義上說(shuō)，參加傳播的人是由于某種支配他們的表現(xiàn)的契約而進(jìn)入傳播關(guān)系的。社會(huì)雷達(dá)行為就是在一種不言明的契約的指導(dǎo)下做出來(lái)的。比如，人們希望新聞應(yīng)該是清楚準(zhǔn)確的，而舞臺(tái)上的表演應(yīng)該是華麗多彩，使人感到愉快的。而指導(dǎo)性的傳播關(guān)系則是預(yù)先假定在教師和小學(xué)生之間的一個(gè)契約。以目前我國(guó)的教育現(xiàn)狀來(lái)講，這種在指導(dǎo)關(guān)系中的契約有很大一部分是處于廢置狀況的。這一過(guò)程的特點(diǎn)之一是，在某一瞬間這些符號(hào)完全擺脫和不受參加這一過(guò)程的任何一個(gè)人的控制。若此時(shí)B先生沒(méi)有注意到該符號(hào)，那么該符號(hào)與B也沒(méi)有關(guān)系。根據(jù)信息是否起作用，傳播者可以適時(shí)調(diào)整自己的傳播策略。人類傳播不是信息從一個(gè)身體到另一個(gè)身體的簡(jiǎn)單傳送。在結(jié)束這一章時(shí)，作者加上了幾個(gè)有關(guān)傳播行為本質(zhì)的注解?？梢钥闯?，作者似乎是試圖盡量將這本書(shū)寫(xiě)得通俗易懂，在每章每節(jié)中都通過(guò)大量的生活中常見(jiàn)的有趣的例子來(lái)說(shuō)明解釋每一個(gè)理論觀點(diǎn)，并在幾個(gè)章節(jié)后設(shè)有小結(jié)，使讀者可以通過(guò)這些例子體會(huì)艱深的傳播學(xué)概念。本來(lái)想快速地看一遍，可是就像在前文中說(shuō)的，在看完第一章第一節(jié)后我只感覺(jué)到了混亂和迷茫，感覺(jué)云里霧里抓不到重點(diǎn)，不得已又重頭開(kāi)始仔細(xì)地閱讀，我想應(yīng)該是自己的火候不夠。第四篇：傳播學(xué)讀書(shū)筆記傳播學(xué)讀書(shū)筆記廣告的目的是把各戶的商品或服務(wù)光廣而告知,？傳播是人類的活動(dòng)，是信息的交流，當(dāng)然他也離不開(kāi)符號(hào)和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應(yīng)的變化。他具有社會(huì)性和階級(jí)性，目的性和計(jì)劃