【正文】 起到了心靈的鏡子的作用。此概念強調個體社會化中人際傳播的重要性。他的作品遠高于當代傳播學學者的視野，他的許多思想只是許多當代傳播學的間接先行者。沒有人天生就有一個自我，它也不是本能的發(fā)展起來的。個體對各1種他人的解釋和意義進行內化，按照其他個體的平均期望，建立起一個“普遍化的他人”。人類傳播通過符號及其意義的交流而發(fā)生。符號互動論建立在這樣的思想基礎之上，即個體根據(jù)對象對于他們所具有的意義而對對象采取行動。帕克（大眾傳播的第一個理論家、芝加哥學派的鼎盛時期）1．開創(chuàng)了4個論題的重要研究：大眾傳播、種族關系、人類生態(tài)學、集體行為2．利用了進化論，特別是達爾文生存競爭的概念，區(qū)分了4種主要的社會進程：競爭、沖突、適應、同化3．社會距離和邊緣人社會距離：兩個或以上個體或其他范疇之間，能夠覺察到的親近感的缺乏。（移民的孩子）4．《僑民報刊及其管理》，帕克唯一的一本著作，指導了對美國本土外語報紙的研究，美國的外語報紙通過幫助移民讀者同化于美國文化，而逐漸構成了他們自己的角色。3． 進行了電影對于兒童的影響的研究，為后來的傳播效果研究提供了一種早期的模式。解釋學派關于受眾的概念，從過去的被動的受眾，轉變?yōu)榻裉旎钴S的、主動的受眾。解釋學派探索人們如何構筑意義，強調傳播信息對于個人的主觀主義。解釋研究往往是歸納的，通過定性的調查方法進行，從經(jīng)驗的層面移向理論的層面。解釋的方法有某些弱點，如解釋資料的豐富性給解釋學者造成了資料歸納的困難、解釋學派定性的研究方法可能會碰到道德問題（隱蔽的參與性觀察）。2．開創(chuàng)了內容分析的研究方法。4．他將佛洛伊德的精神分析理論引入美國社會科學，在社會層面上運用了個體內部的佛洛伊德理論。李普曼開創(chuàng)了議程設置的早期思想，在其著作《輿論》中，描繪了議程設置：這是一個過程，通過它，某個新聞論題被大眾傳播、公眾和政治精英賦予了優(yōu)先的關注?？贪迥Ｊ绞且环N規(guī)范，它能簡化現(xiàn)實，以至于一個信源能夠輕易的將之傳遞給其他個體。媒體傳遞的偽環(huán)境，是新聞過程中高度把關的結果。2． 他通過收集資料的方法提出了調查方法論。盧因（勒溫）與群體動力學、場論、把關場論：事件是由個體所處的當下環(huán)境的各種力量所決定的，這個“場”也被稱為一種生活空間，它是個體行為的私人環(huán)境，或是圍繞著這個個體的社會環(huán)境。把關人：是控制信息在信道里流通的個人，他們可以扣押信息、構成信息、擴展信息或重復信息。群體的內聚力鼓勵群體的成員遵守這個群體的規(guī)范。不和諧是一個個體面臨兩種沖突著的認識要素的程度，對于一個個體來說，不和諧的一個效果是避免面對相互沖突的信息?；舴蛱m說服研究的理論來源和結論理論來源：1． 佛洛伊德的精神分析理論（赫爾的學習理論）2． 行為主義關于行為變化的方法（赫爾）3． 盧因（勒溫）的場論和群體心理學說服研究的結論：1． 高可信度的信源在傳播行為之后會立即導致較多的態(tài)度改變，但是，某種潛伏效果也會發(fā)生，在這里，信源在一段時期之后會被遺忘。3． 對于受教育程度和智商低的受眾來說，一面信息導致更多的態(tài)度變化；而對于受教育程度較高和智商高的手中來說，兩面的信息會引起更多的態(tài)度變化。這里，對于一個信息的要點的澄清能增加它的說服力。一種強烈的自我評價能夠提供對于說服信息的抵制。7． 受群體強烈影響的個人，具有較少的態(tài)度變化。在一個傳播系統(tǒng)中，反饋是一個接收者（信宿）對于傳播者（信源）從前信息的回應，表明它的效果。通過反饋的使用，一個系統(tǒng)能夠自我修正。而童年的概念，來源于中世紀以來的成人與孩子之間那道“秘密”的墻，如今電視媒體的興起將這座墻推到了，所以兒童與成人之間的界限模糊了，童年也就逐漸消逝了。” 所以，作者在此所表達的“童年的消逝”應該指的就是兒童的世界觀、價值觀發(fā)生了改變。日本學者林雄二郎提出的“電視人”概念就深刻的發(fā)映出伴隨電視的普及成長的一代人的特點：在相對封閉、缺乏現(xiàn)實社會互動的環(huán)境下形成的孤獨內向、以自我為中心的性格，社會責任感較為薄弱。我們的很多啟蒙教育來自各種影視作品，而非來自傳統(tǒng)的父輩的“面授機宜”；記得一個很經(jīng)典的例子：在紀錄片《請投我一票》中，參與民主選舉班長的兩個小男孩，競選時唱的歌竟然是《童話》和《北半球的孤單》，還模仿了電視中歌星一樣，走下“臺”去，和“歌迷”一一握手。周國平說，中國當今的現(xiàn)實是，不但是電視文化，而且印刷文化，二者共同導致了童年的消逝，而且消逝的更為徹底。成人的世界，通過這些媒介活動越來越暴露在兒童面前。對此波茲曼一針見血的指出：“電視以視覺形象的形式而不是語言來表達大多數(shù)的內容，所以，它勢必放棄文字闡述，而使用敘事的模式。政治變成了故事；新聞是故事，商業(yè)和宗教也是故事，就連科學也變成了故事。于是這讓務實、負責的新聞工作者沮喪地發(fā)現(xiàn)：真相、真理根本無法發(fā)揮作用。因此消逝的不僅是童年，還有我們被打斷的思維，還有我們曾經(jīng)追求的新聞理念。他把電視稱作一種“毫無保留的媒介”，一種除了“圖畫和故事”之外別無其他內容的媒介。因此，電視必須發(fā)掘利用文化中每一個現(xiàn)存的禁忌。當然，任何事物都具有兩面性，電視也毫無疑問的具有其應有的積極效應。當然，波茲曼的分析是基于美國商業(yè)廣播體制而言的。不過，“因地制宜”的來看，不知道現(xiàn)在重慶電視臺“西紅柿”（熙紅市）模式，究竟能不能改變“娛樂至死”的局面，能不能給孩子們重新找回“童年”。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應變化的活動。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內心矛盾等等，他具有隱蔽性，內動性，短途性，思維性。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織是社會中相近或相似個體有目的的組合；傳播是組織結構的軸心，是組織存在的基礎，沒有傳播就沒有組織?？鐕鴤鞑ブ竾覍ν鈧鞑C構通過報紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進行的國外受眾的傳播活動。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進一個性的境界，新的時代，我們認為傳播革命對社會