【正文】 為方便記憶，稱之為2+4定律。這時(shí)，由信源居于主導(dǎo)地位的可信性效果趨于減弱或者消失，內(nèi)容本身的說服力才能較為完全地發(fā)揮出來。這一概念是拉扎斯菲爾德等人在《人民的選擇》中提出的。62.“魔彈論”：又稱“皮下注射理論”，這是一種有關(guān)媒介具有強(qiáng)大效果的觀點(diǎn)。：麥克盧認(rèn)為，重要的是媒介本身，是新的傳播媒介的出現(xiàn)，因?yàn)閭鞑ッ浇橹械淖兏?，本身就?huì)給人類社會(huì)帶來某種訊息，引起社會(huì)的某種變革。51.“靶子”理論：在西方大眾傳播研究初興之時(shí)流行的一種觀點(diǎn)。：是指信息接受者把符號(hào)重新還原成為訊息，以便得出它的含義。：是為彌補(bǔ)報(bào)刊的自由主義理論的缺陷，修正其弊端提出的一種報(bào)刊理論，這咱理論主張傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會(huì)為其提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)積極地、主動(dòng)地承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。：專門考察傳播者及其活動(dòng)特征，揭示傳播者同所處時(shí)代與社會(huì)之間關(guān)系的研究，是傳播學(xué)理論探討中的一個(gè)主要領(lǐng)域。：英國(guó)心理學(xué)家斯蒂芬森力圖用“游戲說”去解釋個(gè)人的傳播行為。：?jiǎn)柧硎侵笧檫M(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的調(diào)查而編制的，由一組有機(jī)聯(lián)系的提問所構(gòu)成的表格。：即認(rèn)知一表述過程，是把看到、聽到、想到的意思，化作符號(hào)，這個(gè)過程也叫“符號(hào)化”。：是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有一定規(guī)模的信息交流活動(dòng)，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進(jìn)行信息交流的過程。：是研究人類如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科。傳播活動(dòng)所具有的對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個(gè)人去完成的任務(wù)這就是個(gè)人的功能。就像所有東西都有自己的固定模式，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對(duì)傳播活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制與外部聯(lián)系進(jìn)行的一種直觀的簡(jiǎn)潔的描述，也是一種象征的擁有同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳播活動(dòng)相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。人際傳播是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間借助語(yǔ)言和非語(yǔ)言等符號(hào)互通信息，交流思想感情的活動(dòng)。本來想快速地看一遍，可是就像在前文中說的，在看完第一章第一節(jié)后我只感覺到了混亂和迷茫，感覺云里霧里抓不到重點(diǎn)，不得已又重頭開始仔細(xì)地閱讀，我想應(yīng)該是自己的火候不夠。根據(jù)信息是否起作用，傳播者可以適時(shí)調(diào)整自己的傳播策略。而指導(dǎo)性的傳播關(guān)系則是預(yù)先假定在教師和小學(xué)生之間的一個(gè)契約。傳播關(guān)系是一種擴(kuò)大了的雙向關(guān)系，參加者在這一交流中參加的程度是不同的。我覺得現(xiàn)代的大眾媒體或者說現(xiàn)代人都有著娛樂致死的傾向。第一節(jié)中作者引用了三位心理學(xué)家的關(guān)于傳播的個(gè)人功能的看法，總結(jié)出傳播行為中有相當(dāng)大的一部分是為了提供自我滿足和快樂的游戲，另外相當(dāng)大一部分是工具行為，以及還有一些部分是自我中心的行為。作者深信文字不是在一個(gè)地方形成的，且認(rèn)為是從較老的畫圖經(jīng)驗(yàn)中演變出來的，在人與人之間有了較多的來往和頻繁的接觸之后出現(xiàn)的。作者給了“傳播”一詞以冗長(zhǎng)的解釋，到最后也沒給出明確的定義，對(duì)于剛剛接觸的本人而言確實(shí)產(chǎn)生了一種混亂和迷茫的感覺。第一章 傳播是怎樣發(fā)展的作者以對(duì)一千二百前在夏威夷登岸的第一批島民的聯(lián)想開篇，進(jìn)而逐漸地展開。我國(guó)的報(bào)刊自由也在不斷的進(jìn)步，但是，毫無(wú)疑問，任重而道遠(yuǎn)。雖然這主要是網(wǎng)絡(luò)的形式，但是它所起的作用和報(bào)刊也是十分類似。由此，我們可以看出，封建時(shí)期的報(bào)刊所具有的極度的不自由性，受到當(dāng)時(shí)的約束力特別的大。導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有很多，經(jīng)濟(jì)水平、人們的受教育水平等都對(duì)報(bào)刊的類型都有所影響。電視不僅大大改變了人們的生活，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影像。電影雖然創(chuàng)造了新的大眾文化，但它并沒有進(jìn)入一般人的家庭。大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展大眾傳播時(shí)代的起點(diǎn)是19世紀(jì)30年代以后，一個(gè)重要的理由就是電子媒介的出現(xiàn)。大眾傳播的經(jīng)濟(jì)功能不僅僅限于為其他產(chǎn)業(yè)提供信息服務(wù)，它本身就是知識(shí)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占有重要的地位。其目的是為了向特定方向引導(dǎo)和協(xié)調(diào)社會(huì)成員的行為，其含義與拉斯韋爾的“社會(huì)協(xié)調(diào)”是一致的。這三項(xiàng)功能是包括人際傳播、群體傳播、組織傳播在內(nèi)的一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基本功能。（一）拉斯韋爾的“三功能說”環(huán)境監(jiān)視功能，自然與社會(huì)環(huán)境是不斷變化的，只有及時(shí)了解、把握并適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化，人類社會(huì)才能保證自己的生存和發(fā)展。從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。大眾傳播的出現(xiàn)和發(fā)展離不開印刷技術(shù)以及電子傳播技術(shù)的進(jìn)步。澳大利亞學(xué)者蘇利文提出的定義是“大眾傳播是即現(xiàn)代印刷和廣播、電視等影像和聲音媒介組織運(yùn)用法人資金，借助高科技和產(chǎn)業(yè)化手段，在國(guó)家調(diào)控的范圍內(nèi)向未知的受眾提供信息和娛樂產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)。我們的時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的世道。理解這些性質(zhì)和特點(diǎn)是我們把我大眾傳播的本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)。在西方國(guó)家，媒介組織以公共法人和企業(yè)法人形態(tài)為主；在我國(guó)則以采取企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的公有制事業(yè)機(jī)構(gòu)形態(tài)為主。大眾傳播作為生產(chǎn)信息產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，期產(chǎn)品價(jià)值是通過市場(chǎng)得到實(shí)現(xiàn)的，人們無(wú)論從印刷媒介還是從電子媒介獲得信息，都要支付一定的費(fèi)用，說明大眾傳播的信息產(chǎn)品本身就是一種商品。換句話說，由于大眾傳媒是從事信息的大量生產(chǎn)和傳播的信息產(chǎn)業(yè)，由于它的內(nèi)容與社會(huì)觀念、價(jià)值和行為規(guī)范具有直接關(guān)系，由于傳播過程的特殊性賦予它的巨大社會(huì)影響力，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，都會(huì)把它納入社會(huì)制度的軌道。社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能。這里包括兩個(gè)方面，一是警戒外來威脅，二是滿足社會(huì)的常規(guī)性活動(dòng)的信息需要。大眾傳播的一項(xiàng)重要功能就是提供娛樂，尤其是在電視媒體中，娛樂性的內(nèi)容占其傳播信息總量的一半。19世紀(jì)30年代之前，印刷媒介尤其是報(bào)紙已經(jīng)在社會(huì)變革和社會(huì)生活中扮演了重要角色，并產(chǎn)生了廣泛的影響。與電報(bào)不同，電影一開始就是作為傳播大眾文化的媒介登上歷史舞臺(tái)的。二次世界大戰(zhàn)之后使得電視迅速成長(zhǎng)為我們這個(gè)時(shí)代最主要的大眾傳媒。大眾傳播在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)著很重要的地位，體現(xiàn)了大眾傳播對(duì)現(xiàn)代人的重要作用，大眾傳播還作為一種改造的力量，對(duì)現(xiàn)代人的意識(shí)和行為產(chǎn)生著重要的影響。由此，我想到了，在中國(guó)的封建統(tǒng)治時(shí)期，也是如此。在“水門事件”中，其巨大作用的正是《華盛頓郵報(bào)》的兩位記者鮑勃如果將報(bào)刊的四種理論于現(xiàn)在我國(guó)的報(bào)刊體質(zhì)進(jìn)行比較，那么，我國(guó)的報(bào)刊體質(zhì)到底屬于哪種報(bào)刊體質(zhì)呢？在我看來，我國(guó)的報(bào)刊體質(zhì)可能是屬于共產(chǎn)主義理論和資本主義的自由主義、社會(huì)責(zé)任理論之間。他“對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)在于他把美國(guó)的新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來進(jìn)行研究，在前人傳播研究的基礎(chǔ)上，歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，從而創(chuàng)立了一門新學(xué)科——傳播學(xué)”。人類傳播是人做的某種事，它本身是沒有含義的，除非是人使之有含義。作者認(rèn)為“勢(shì)必要朝一種單一的世界語(yǔ)發(fā)展”?，F(xiàn)代媒介和現(xiàn)代生活是相互影響、不可分解的。在這一節(jié)中，對(duì)于作者從博爾廷的理論中整理出來的傳播的經(jīng)濟(jì)功能，感覺理解起來有些難度。然而，作者接下來運(yùn)用了一系列例子論證其中的復(fù)雜性。明確了人們對(duì)于已經(jīng)確定的服務(wù)所寄予的期望，就能了解這些不成文的契約。我的理解是比如A先生已傳達(dá)出了某符號(hào)，該符號(hào)已不能被A收回，即已擺脫了A。這部著作反映了施拉姆對(duì)傳播學(xué)的功績(jī)，它把許多與傳播學(xué)有關(guān)的學(xué)科和理論進(jìn)行整合，進(jìn)而構(gòu)建起傳播學(xué)的骨架，促使了傳播學(xué)這門學(xué)科的正式形成。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內(nèi)向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國(guó)傳播?？鐕?guó)傳播指國(guó)家對(duì)外傳播機(jī)構(gòu)通過報(bào)紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進(jìn)行的國(guó)外受眾的傳播活動(dòng)。傳播功能不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人