【正文】 會場的聽眾，戲劇表演、體育比賽的觀眾，報紙刊物的讀者，廣播電視的收視者，網絡媒體的用戶都屬于受眾的范疇。，電腦等機器的信息處理和積蓄能力要強大得多；既有的信息富裕階層通過早期采用和熟練使用這些先進機器，能夠比其他人更擁有信息 優(yōu)勢。這種現象，霍夫蘭等人稱為“休眠” 效果。這就是兩級傳播概念的產生。一句話，傳播制度體現了全部社會結構和社會關系的復雜性。也就是說，大眾傳播提示的信息環(huán)境越來越有了演化為現實環(huán)境的趨勢?！叭巳硕伎吹膱蠹垺薄畠r“便士報”的出現1擬態(tài)環(huán)境（書P113 P121 P195 P204）（1）概念：所謂“擬態(tài)環(huán)境”就是我們所說的信息環(huán)境，也有學者稱之為“似而非環(huán)境”。（克服時間、空間限制）③訊息的大量化④受眾的大眾化——大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，即“受眾”。信息社會概念：所謂信息社會指的是“信息成為與物質和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個社會的政治、經濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會”。群體規(guī)范指的是成員個人在群體活動中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價值，即群體成員關于是非好壞的判斷標準。另一方面，群體對個人成員也具有十分重要的意義，這主要表現在以下幾個方面：①群體是滿足個人需求的重要手段。個人必須適應社會，同時個人又是參與社會創(chuàng)造的主體，這一點體現了個人與社會的相互制約關系。Eg,“客我”和“主我”的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我；個人與社會的相互制約關系。（3）象征性社會互動指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。、動機性和行為取向性。這種象征行為通常通過使用象征符來傳達象征意義實現。（4）傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學。（傳播學所關注的是人類的社會信息。如果將報刊的四種理論于現在我國的報刊體質進行比較，那么，我國的報刊體質到底屬于哪種報刊體質呢？在我看來，我國的報刊體質可能是屬于共產主義理論和資本主義的自由主義、社會責任理論之間。在“水門事件”中，其巨大作用的正是《華盛頓郵報》的兩位記者鮑勃由此，我想到了，在中國的封建統(tǒng)治時期，也是如此。與傳統(tǒng)媒體對所有受眾一視同仁的大規(guī)模單項“推”送不同的是，網絡時代的“推”技術將使基于每個用戶各不相同的個人需要。：內容分析方法的一種，這種分析方法以文字符號所含的信息意義作為分析單元，對反映特定內容的文字符號作統(tǒng)計分析，它不局限于字面，而是根據文字所涉的語義內容來分析。：指統(tǒng)治者除依賴暴力來維護社會的政治經濟秩序之外，還必須具有意識形態(tài)上的領導權，由此導致被統(tǒng)治者具有意識形態(tài)上的領導權，由此導致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現狀，而這種領導權只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識形態(tài)上。：指受眾給予已被接觸和感知的大眾傳媒的信息的意義。：冷媒介意味著“低清晰度”，所提供信息明確度低，其傳播對象在信息的接受過程中需要發(fā)揮豐富的想象力，參與程度高。：是關于受眾的一種理論見解。：由西方新聞界首先提出來的一個概念，是指新聞、文學作品等易于閱讀程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。：是一種研究方法，它是對傳播內容進行客觀、系統(tǒng)和定量分析與描述的一種方法?！鞍殃P”：傳播學奠基人盧因有關群體傳播的研究中提出，指在信息的流通與循環(huán)網絡中，對信息進行篩選與過濾，抑制與疏導的環(huán)節(jié)。：指通過傳播客觀、準確地反映現實社會的真實情景，了解足以影響社會進程的機遇或者威脅，作為人們決策或付之行動的依據。這種方法具有如下特點：客觀性、統(tǒng)統(tǒng)性定量性、顯性內容。：本是電子工程學的概念。：是對客觀規(guī)律的表達，指經過概括、系統(tǒng)化的一組相互關系的命題和結論。：就是體內傳播或人的內向交流，是每個人本身的自我信息溝通。隨著“信息高速路”建設的發(fā)展，人們接受信息不只局限于傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，網絡已成為時代的寵兒。對受眾的構成、影響手中信息接受行為及受眾、媒介、效果三者之間關系等進行深入研究，將會對傳播學的發(fā)展起到重要的推動作用。譬如政治選舉時研究民眾心理，進而宣傳自己的思想主張。而利用名人或權威人士來做廣告也使廣告的可信度大大增加，從而消費者愿意去購買商家所宣傳的商品。傳播學概論讀后感（二）通過這本書我學到了傳播學的起源和傳播過程的理論和模式。大眾傳播與分眾傳播在第八章＂傳播媒介與有關理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。專家擔心google會成為信息的把關人，決定人們對信息的取舍。相反的介紹傳播的社會功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。及傳播效果的研究。雖說傳播的直接明顯的目的是取得最佳的傳播效果，而效果的產生自然對社會產生影響，而社會的發(fā)展也會給傳播學的方方面面帶來變化。我認為應該重點講解的內容有第5章—傳播學的社會功能，第7章—內容分析和信息交流。娛樂功能。第一篇：傳播學概論優(yōu)秀讀后感傳播學概論課本，從各個方面介紹了傳播學要研究的內容及其傳播的意義。這個章節(jié)也是我認為的，對我的傳播學學習以及新聞專業(yè)知識學習具有啟發(fā)性的內容之一。第9章受傳者研究及第10章—傳播效果的研究?？萍嫉倪M步日益豐富著傳播的媒介，提高傳播速度，擴大傳播范圍，使得傳播學更好為社會服務，為人民服務，讓新鮮的信息能夠一最快的速度傳遞到每一寸空間，讓傳播學的曙光照亮整個大地。包羅萬象的，如果靜下心來看這本書，基本上還是能讀進去的。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對學習新聞傳播很有幫助。google擔心那些有偏見和不正確的新聞會排在質量新聞之上，作為一種修補，google提出了項新聞技術的專利申請，即根據來源質量排列先后。大眾傳播出現于印刷媒介的誕生，準確的說是現代印刷媒介——書籍和報刊的先后問世。傳播學是一門多科性邊緣學科。在新聞傳播中也有這種情況。我覺得這些更能對我們今后有幫助，使我們更能看清一些東西。我比較感興趣的是《高新科技對傳播的影響》。人么可以通過電腦網上沖浪，還可以使用手機上網，隨時隨地接收新信息，從而促使傳播者提高新聞時效性。：有廣義和狹義之分。：是一種簡潔地表現“理論”的手段，指再現現實的一種理論性的、簡化的形式。在傳播過程研究中，指傳播過程中的受者對收到的信息所做出的反應。：是指根據一定的研究目的，選擇一組研究對象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學研究方法。：指大眾傳播媒介通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會各個部分聯系起來，協(xié)調一致，事例為一個有機的整體，并對社會周圍的環(huán)境做出有效的回應，把人們的視線集中到適應當前情況的最生要的事件或事情上來。通俗地講，是傳播者站在自己的立場和視角上，對信息進行篩選與過濾的傳播行為。：是指語法信息對觀察者或接受者所具有的意義。：能夠作為某一種事物標志的東西。以美國著名的傳播學家拉扎斯菲爾德等人的研究成果為基礎，著重分析受眾成員日常的社會關系對其媒介信息接收行為的影響。：從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進行考核和分析時，被研究對象的全部單位稱為“總體”；從總體中抽取出來，實際進行調查研究的那部分對象所構成的群體稱為樣本。同傳播者給予的意義是否一致，而理解的程度對于勸服來說是具有決定的。：這一學派主要從社會存在和社會意識的角度研究傳播，將傳播活動臵于文化的背景中，把傳播問題同文化現象聯系起來考察，立足點在文化方面。：度量信息的單位。第四篇：傳播學概論讀書筆記《報刊的四種理論》讀書筆記《報刊的四種理論》是施拉姆提出的，在施拉姆看來，有史以來的報刊控制模式主要有四種，第一種是歐洲封建社會的集權主義，一種是前蘇聯體質為代表的共產主義理論，還有兩種，是資本主義社會的自由主義論和社會責任論。那是的報刊，即邸報，也是統(tǒng)治者宣傳的手段之一，每期邸報印發(fā)的內容多是統(tǒng)治者施行的政策，官員的任免情況??這些內容也都是經過官方的認證和允許才能簽發(fā)。伍德沃德和卡爾首先，我國是一個社會主義國家，毫無疑問，與過去蘇聯的體質有很多的相似之處，不可否認，我國還是有一個相當復雜，比較嚴厲的報刊檢查制度，在這個制度下，不可避免的會禁止一些對黨和政府不益的言論，從這個程度上說，我國的報刊是一個宣傳思想的工具；同時，我國也是一個人民當家作主的國家，是一個民主自由的國家，所以，實際上，我國的報刊也是反映人民的愿望，體現人民意志的工具，這便也是西方社會責任論和自由主義論的體現。社會信息指的是人類社會在生產和交往活動中所交流或交換的信息。（5）人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會聯系和社會互動的行為。象征符是具有雙層意義的符號，第一層是符號的字面意義，第二層則是符號的類比或聯想意義。象征行為包含了人們對“真善美”和“假惡丑”的判斷，包含著肯定或否定、稱頌或批判的成分。首先是一個互動雙方通過象征符來交流或交換意義的活動。從唯物主義觀點來看，象征性社會互動雖然交換的是精神內容，但它是建立在人類豐富的社會實踐基礎之上的。人際傳播（1）人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的信