【正文】 史以來的報刊控制模式主要有四種，第一種是歐洲封建社會的集權(quán)主義，一種是前蘇聯(lián)體質(zhì)為代表的共產(chǎn)主義理論，還有兩種，是資本主義社會的自由主義論和社會責任論。伍德沃德和卡爾在仔細地閱讀了他的代表作——《傳播學概論》的前三章后，對以上的評價略有體會。對于這一觀點本人不贊同，就當今世界的發(fā)展趨勢而言，多元化是一個必然的發(fā)展趨向。第三節(jié)像是作者自己的觀點，從個人角度出發(fā)提出了四種傳播的社會功能：社會雷達，操縱、決定（兩者結(jié)合構(gòu)成傳播管理），指導，娛樂。比如，人們希望新聞應(yīng)該是清楚準確的，而舞臺上的表演應(yīng)該是華麗多彩，使人感到愉快的?？梢钥闯觯髡咚坪跏窃噲D盡量將這本書寫得通俗易懂，在每章每節(jié)中都通過大量的生活中常見的有趣的例子來說明解釋每一個理論觀點，并在幾個章節(jié)后設(shè)有小結(jié)，使讀者可以通過這些例子體會艱深的傳播學概念。傳播學發(fā)展到現(xiàn)在這個程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡(luò)傳播革命。這本書讓我了解到了傳播學的重要組成，變革，功能及應(yīng)當遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學》是我獲益匪淺。12.“2+4定律”：這是“傳播單位”思想的主要內(nèi)容。：指在不是冤家不聚頭生活中進行的只控制部分條件的實驗。：是一種比各種控制形式都更為廣泛和深遠的控制形式，它包含了一政治控制、經(jīng)濟控制、受眾控制、自我控制等各種控制形式。：在某一節(jié)目正在播出時，打電話詢問調(diào)查對象當時的視聽行為。它認為受眾的社會關(guān)系左右他們對大眾傳播內(nèi)容的接收和反映方式，從而制約著大眾傳播的效果。也就是說，由高可信度信源或低可信度信源發(fā)出的信息，由于人們對信源的信任感不同，其說明效果可能會分別大于或小于信息內(nèi)容本身的說服力。與傳統(tǒng)媒體對所有受眾一視同仁的大規(guī)模單項“推”送不同的是，網(wǎng)絡(luò)時代的“推”技術(shù)將使基于每個用戶各不相同的個人需要。：指統(tǒng)治者除依賴暴力來維護社會的政治經(jīng)濟秩序之外，還必須具有意識形態(tài)上的領(lǐng)導權(quán)，由此導致被統(tǒng)治者具有意識形態(tài)上的領(lǐng)導權(quán)，由此導致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領(lǐng)導權(quán)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識形態(tài)上。：冷媒介意味著“低清晰度”，所提供信息明確度低，其傳播對象在信息的接受過程中需要發(fā)揮豐富的想象力，參與程度高。：由西方新聞界首先提出來的一個概念，是指新聞、文學作品等易于閱讀程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象?！鞍殃P(guān)”：傳播學奠基人盧因有關(guān)群體傳播的研究中提出，指在信息的流通與循環(huán)網(wǎng)絡(luò)中，對信息進行篩選與過濾，抑制與疏導的環(huán)節(jié)。這種方法具有如下特點：客觀性、統(tǒng)統(tǒng)性定量性、顯性內(nèi)容。：是對客觀規(guī)律的表達，指經(jīng)過概括、系統(tǒng)化的一組相互關(guān)系的命題和結(jié)論。組織功能是在傳播活動中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應(yīng)該完成的任務(wù)，它包括告知功能，表達功能，解釋功能和指導功能。組織傳播也稱團體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。人類傳播不是信息從一個身體到另一個身體的簡單傳送。從某種意義上說，參加傳播的人是由于某種支配他們的表現(xiàn)的契約而進入傳播關(guān)系的。在論述傳播的社會功能中，作者借用的是幾位政治學家和社會學家的研究成果。第三、四、五節(jié)從語言、文字到大眾傳媒，沿著歷史的軌跡說明傳播的發(fā)展。第三篇：施拉姆 《傳播學概論》讀書筆記讀書筆記——威爾伯首先出現(xiàn)的是報刊的自由主義論，即“報刊不是政府的工具，而是提出論據(jù)與爭辯的手段”，在這種理論的指導下，報刊逐漸發(fā)展成為人民反應(yīng)自己的要求與不滿的工具，也成為人民得到更加客觀和全面的信息的工具，同時，是人們對政府進行監(jiān)督的一種工具，只有在這種情況下，報刊才真正的發(fā)揮了它所應(yīng)該有的責任與功效!同樣的，在社會責任論看來，報刊擔負的是一個責任，他們主張報刊成為第四等級?！蟊妭鞑槲覀兲峁┬侣?、信息和知識，幫助我們了解外部世界的動向和變化；——大眾傳播為我們提供關(guān)于生活的有用信息，幫助我們安排日常生活。莫爾斯發(fā)明了第一臺實用電報機，1844年，美國開設(shè)了第一條電報線路?，F(xiàn)代人的社會化過程既是在家庭、學校等群體中進行的，也是在特定的大眾傳播環(huán)境中進行的。社會協(xié)調(diào)功能。受眾是一個模糊的集合概念，并不特指社會的某個階層或群體，而是指社會上所有的“一般人”。在現(xiàn)代社會里，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，是實現(xiàn)國家和社會目標的重要手段，是社會上各利益集團爭取和維護自身利益的工具，同時又是社會文化和娛樂的提供者。大眾傳播的特點從以上定義出發(fā)，與其他類型的傳播活動相比，大眾傳播具有的特點可以從以下幾個方面把握：大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。大眾傳播是一種制度化的社會傳播。（二）賴特的“四功能說”美國學者賴特繼承了拉斯韋爾的“三功能說”，并在此基礎(chǔ)上圍繞大眾傳播的社會功能問題提出了“四功能說”。在大眾傳播誕生以前，人類經(jīng)過了以口語和手抄文字傳播為主的漫長時代。20世紀最重大的事件之一就是電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展。文中例舉了英國封建時期的都鐸王朝和斯圖亞特王朝的例子，在那個時代，私人辦報必須經(jīng)過特許，而獲得特許的一個重要的現(xiàn)實條件就是支持皇室的政策，維護皇室的統(tǒng)治。這種理論，“正如舊的集權(quán)主義報刊理論一樣，是作為統(tǒng)治力量的工具進行活動的。作者提出“本書主要是論述人類社交的基本過程”。在今天，廣播、電視，尤其是互聯(lián)網(wǎng)正承擔著主要的職責。處理信息和與其他人分享信息的能力是最能顯示人類特點的技能。在傳播過程中，在最低限度，要有一種A型傳播行為，一套符號和一種B型傳播行為。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。整體互動模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。：有廣義和狹義之分。在傳播過程研究中，指傳播過程中的受者對收到的信息所做出的反應(yīng)。：指大眾傳播媒介通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會各個部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，事例為一個有機的整體，并對社會周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到適應(yīng)當前情況的最生要的事件或事情上來。：是指語法信息對觀察者或接受者所具有的意義。以美國著名的傳播學家拉扎斯菲爾德等人的研究成果為基礎(chǔ)，著重分析受眾成員日常的社會關(guān)系對其媒介信息接收行為的影響。同傳播者給予的意義是否一致，而理解的程度對于勸服來說是具有決定的。：度量信息的單位。：美國著名新聞學家，著有《輿論學》等著作，提出了現(xiàn)代人與第一手信息隔絕和擬態(tài)環(huán)境等觀點。：也成為傳播的說明效果，指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說服意圖的方向發(fā)生的變化，在這個意義上，它是一種“純效果”。：在傳播學研究中，我們將傳播者和受傳者之間相互進行信息交流和各種途徑、手段、方式，統(tǒng)稱為“渠道”。：是指社會的信息流量低于社會需求，以致難以滿足機制的需要，更不能促其發(fā)展。而且人們花費許多時間從事這種視聽活動，自以為已經(jīng)充分了解了周圍的社會，實際上他們已沒有多少機會直接投身社會活動，與社會的關(guān)系反而日趨疏遠和冷漠了。：是傳播學的研究方法之一。廣義的則包括群眾傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個人際傳播的層次。傳播功能不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動的客觀要求。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內(nèi)向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。我的理解是比如A先生已傳