【正文】 認(rèn)為既有現(xiàn)實(shí)性、前瞻性，并且很嚴(yán)肅，也很緊迫的學(xué)術(shù)課題。最近五年，我特別感受到這個(gè)課題有深刻的意蘊(yùn)，值得大家一起共同來(lái)探討。因?yàn)樗?lián)系到中華民族（廣義上的中華民族）如何進(jìn)行自我了解，如何認(rèn)識(shí)全球社群以及如何面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)等方面的問(wèn)題。首先，我想簡(jiǎn)單地介紹一下文化中國(guó)是什么意思？它和儒家傳統(tǒng)的關(guān)系應(yīng)該怎樣去定義？在這個(gè)背景底下，儒家倫理的基本取向到底是什么？然后，我想談一談儒家傳統(tǒng)為文化中國(guó)塑造新型的知識(shí)分子的可能性和必要性究竟如何？我希望這個(gè)設(shè)想能夠契合吳德耀教授這位海南一代哲人所體現(xiàn)的人格風(fēng)范。1987年，一批來(lái)自中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣和海外的學(xué)者聚集在香港，想要?jiǎng)?chuàng)辦一個(gè)在北京、臺(tái)北和香港同時(shí)發(fā)行的雜志。至于雜志的內(nèi)容，不僅是討論政治和經(jīng)濟(jì)課題，也會(huì)探討文化課題?？傊泻芏嗳擞懻撨@個(gè)問(wèn)題。之后，普林斯頓的中國(guó)學(xué)社，又針對(duì)文化中國(guó)這個(gè)課題，討論過(guò)五次。 在康橋，也就是我所服務(wù)的地方，我們已經(jīng)舉行過(guò)好幾次的討論會(huì)。香港在三年前舉行了一個(gè)有百多名學(xué)者參加的大型國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)，名稱就是“文化中國(guó)”，論文已經(jīng)在臺(tái)北出版，很厚的一本論文。去年在杭州，也開(kāi)了一個(gè)由三個(gè)學(xué)術(shù)單位，即北京中國(guó)文化書院、杭州大學(xué)和上海的學(xué)術(shù)青年聯(lián)辦，集中討論文化中國(guó)課題的學(xué)術(shù)討論會(huì)。這個(gè)觀點(diǎn)頗為引起人們的爭(zhēng)議。但是，這些社會(huì)必須包括相當(dāng)程度的少數(shù)民族。加起來(lái)的話，有好幾千萬(wàn)人。在美國(guó)、澳洲、非洲和歐洲，華人的比例就非常小，但是人數(shù)加起來(lái)，也很可觀，經(jīng)濟(jì)力量非常強(qiáng)大。 第三個(gè)意義世界是爭(zhēng)議最大的，就是我也包括了一批和中國(guó)與中華民族既無(wú)血緣關(guān)系，又無(wú)婚姻關(guān)系的國(guó)際人士，其中當(dāng)然有學(xué)者和漢學(xué)家，但也包括長(zhǎng)期和中國(guó)文化或中國(guó)打交道的企業(yè)家、媒體從業(yè)員和政府官員。 我提出這個(gè)觀點(diǎn)，在臺(tái)灣并沒(méi)有引起很大的反響，也許他們對(duì)這個(gè)問(wèn)題根本沒(méi)有興趣。在大陸，我可以舉一個(gè)例子，在浙江大學(xué)，我提到了這個(gè)觀點(diǎn)，有學(xué)生質(zhì)疑說(shuō)：“外國(guó)人既不懂中文，又沒(méi)有在中國(guó)文化的環(huán)境里生活，怎么有資格談文化中國(guó)？ 我舉了一個(gè)簡(jiǎn)單的例子說(shuō)：“假如一個(gè)19歲的中國(guó)年輕人，開(kāi)始對(duì)法國(guó)文化發(fā)生興趣，學(xué)習(xí)法文；到29歲，法語(yǔ)講得很純熟；從20歲到39歲，可以用法文寫一點(diǎn)報(bào)道法國(guó)文化的東西；到了49歲，開(kāi)始成為法國(guó)文化的權(quán)威，逐漸可能變成專門研究法國(guó)大革命的重要專家之一?！? 有一大批我這二十多年來(lái)所接觸的美國(guó)年輕人，在從事中國(guó)文化研究。也就是說(shuō)，只有成績(jī)最高的學(xué)生，才會(huì)被接受研究中國(guó)文化。最近，有六位數(shù)學(xué)能力和語(yǔ)文能力都是800分（滿分）的年輕人報(bào)名研究中國(guó)文化，我們只錄取了其中三位。而這些直接參與文化中國(guó)論說(shuō)的美國(guó)年輕人，經(jīng)過(guò)十幾年的長(zhǎng)期奮斗，終于得到博士學(xué)位的時(shí)候，常常是失業(yè)的。有一些因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)界找不到工作，轉(zhuǎn)行投身銀行界、企業(yè)界，變成大富豪的也不少。他們說(shuō)：“我們經(jīng)過(guò)中國(guó)學(xué)研究的挑戰(zhàn)以后，這簡(jiǎn)直是小兒科。 文化中國(guó)不是狹隘地域觀念 我認(rèn)為文化中國(guó)不是一個(gè)狹隘的地域觀念，不是一個(gè)狹隘的種族觀念，也不是完全語(yǔ)言的觀念。文化和族群意識(shí)、地域感情有很大的不同，它是通過(guò)主動(dòng)自覺(jué)的努力而爭(zhēng)取到的。從文化的立場(chǎng)上講，最大的浩劫是文化大革命，就是革文化的命。你說(shuō)因?yàn)槲沂侵袊?guó)人，我就是中國(guó)文化的代言人，我就是中國(guó)文化的維護(hù)者。摧殘自己文化的中國(guó)人，比比皆是。我們不能忽視他們的重要性儒學(xué)若一枝獨(dú)秀是不健康的 接下來(lái)，再談文化中國(guó)和儒家傳統(tǒng)的關(guān)系。我從來(lái)沒(méi)有這個(gè)想法。因?yàn)槊\(yùn)太悲慘，如果能夠?yàn)樗魂愒~，讓它有再生的力量，就是我們的責(zé)任。 基本上，我的立場(chǎng)是文化多元，從文化多元的角度來(lái)看儒家傳統(tǒng)所具有的精神資源。中國(guó)的民間宗教傳統(tǒng)里頭，有儒家的成分，但也有很多不是儒家的成分，而是佛家的。 文化中國(guó)還有很多其他的精神資源，如法家的思想，甚至于陰陽(yáng)五行的思想，墨家的思想，這些都是文化中國(guó)的資源。 文化中國(guó)范疇遠(yuǎn)超儒家傳統(tǒng) 這一切都是文化中國(guó)的資源。 但是，儒家傳統(tǒng)是文化中國(guó)的資源之一，值得發(fā)揚(yáng)。 可是，在另一方面，不論把文化中國(guó)的范疇擴(kuò)展得多大，都不能涵蓋儒家傳統(tǒng)。為什么呢？因?yàn)?，儒家傳統(tǒng)也是日本的，也是朝鮮的，也是越南的，將來(lái)也可能成為歐美的。除非我們能說(shuō)日本文化、朝鮮文化、越南文化都是中國(guó)文化的一支。 所以，作為一個(gè)有生命力的文化傳統(tǒng)，儒家傳統(tǒng)已經(jīng)不僅在中華大地，同時(shí)也在日本、朝鮮、越南及很多其它地方開(kāi)花結(jié)果。這方面的例子非常多，舉一個(gè)很突出，對(duì)我來(lái)講既興奮又傷心的事情：我認(rèn)識(shí)一位杰出的日本學(xué)者，叫做島田謙次，其實(shí)應(yīng)該叫Shimada Kenji。Kenji教授告訴我，他在北大發(fā)表論文時(shí)，說(shuō)過(guò)“儒家傳統(tǒng)是東亞文明的體現(xiàn)”，另外還講了一句更有刺激性的話：“假如貴國(guó)的學(xué)人對(duì)這一傳統(tǒng)棄之不顧，那么我們京都的朋友要加倍努力”。實(shí)際上，這也是我們痛心的事情，嚴(yán)格地說(shuō)，在過(guò)去幾十年，真正嚴(yán)肅的儒學(xué)研究，不是宣傳，不是政治化，而是嚴(yán)肅的儒學(xué)研究，是在日本的京都和韓國(guó)的漢城，其發(fā)展的情況，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比臺(tái)北、北京以及其它中國(guó)文化區(qū)來(lái)得有成績(jī)，也深刻得多。 在多元精神文明下茁長(zhǎng) 現(xiàn)在很多人在談東亞文明的復(fù)興，特別是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，有較多東亞文明的興起，先是日本，接著是所謂的四小龍，最近還包括社會(huì)主義東亞。如果輕松一點(diǎn)說(shuō)，“儒教文化圈”也可以叫“筷子文化圈”、“稻米文化圈”或“漢字文化圈”。 所以，在中國(guó)，一定要考慮到道教，要考慮到民間宗教，還要特別考慮到大乘佛教；在日本，要考慮到大乘佛教，部分的道家，但最重要的是神道教；在朝鮮和韓國(guó)，要考慮到大乘佛教，還有它們的巫教。換句話說(shuō)，儒家傳統(tǒng)是多樣性的。第一，文化中國(guó)的精神資源，在現(xiàn)階段說(shuō)，是薄而不是厚；第二，文化中國(guó)的價(jià)值領(lǐng)域，是少而不是多。 是什么原因造成這個(gè)現(xiàn)象的呢？是從五四以來(lái)的強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)。這個(gè)西化所體現(xiàn)的精神，可以說(shuō)是物質(zhì)主義、現(xiàn)實(shí)主義和廣義的科學(xué)主義。 在中國(guó)大陸，現(xiàn)在有所謂的商業(yè)大潮，大家“下海”以后，物質(zhì)主義、現(xiàn)實(shí)主義、功利主義、科學(xué)主義更加突出了?，F(xiàn)在，臺(tái)灣的意識(shí)形態(tài)，基本上還是物質(zhì)主義、現(xiàn)實(shí)主義、功利主義、科學(xué)主義。這個(gè)力量，突出了經(jīng)濟(jì)和政治，對(duì)于社會(huì)、文化，特別是人文學(xué)的方面，并不重視。 至于精神性，就是宗教學(xué)所說(shuō)的精神性，它在文化中國(guó)的生命力非常薄弱。很多人認(rèn)為，目前在國(guó)際上，能夠體現(xiàn)精神性的，是西藏的達(dá)賴?yán)?，但達(dá)賴?yán)锼w現(xiàn)的是佛教的精神性，正好是和文化中國(guó)，特別是中國(guó)大陸的意識(shí)形態(tài)相抗衡的。另一方面，在海外的中國(guó)大陸學(xué)者，對(duì)精神性的問(wèn)題也提得很起勁，但他們多半是接受了基督教信仰。主要是因?yàn)榭茖W(xué)主義、工具理性，已經(jīng)成為現(xiàn)階段文化中國(guó)最有影響的意識(shí)形態(tài)的緣故。在中國(guó)大陸，最有勢(shì)力的是馬列主義毛澤東思想，最有影響力的是西方自由民主的思潮，特別是科學(xué)民主。 1972年，中國(guó)大陸第一次派代表團(tuán)到斯德哥爾摩參加國(guó)際環(huán)保會(huì)議，但卻拒絕簽署國(guó)際環(huán)保最基本原則，成為與會(huì)一百多國(guó)當(dāng)中，唯一不簽署基本原則的國(guó)家?！贝箨懘碓趺匆膊豢虾炞郑?yàn)椤翱茖W(xué)萬(wàn)能！這條原則不符合馬克思主義的辨證唯物論思想。它不僅是工具理性，而且還是社會(huì)工程，很現(xiàn)實(shí)的塑造一個(gè)人成為服務(wù)社會(huì)的工具。重視的是從工具理性來(lái)發(fā)揮個(gè)人能夠服務(wù)社會(huì)，特別是在技術(shù)層面和科學(xué)層面的功能，不是為了培養(yǎng)全部的人格發(fā)展。人文學(xué)的價(jià)值，即語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教的價(jià)值，都在于人的自我反思，不僅是個(gè)人，而是群體人的自我反思。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，中國(guó)大陸某位身居高位者，居然會(huì)問(wèn)“花那么多工夫去搞考古干什么？”“那么多人去搞歷史干什么？我們現(xiàn)在搞四化，全部精力都應(yīng)該放在建設(shè)上，你搞歷史干什么？”等問(wèn)題。 文化中國(guó)缺乏人文資源 正是因?yàn)檫@個(gè)原因，文化研究，宗教學(xué)以及所有其它能夠令我們自我反思的資源，在文化中國(guó)比較缺乏。很多人說(shuō)儒家了不起，因?yàn)樗皇亲诮绦叛?，就只相信現(xiàn)在，不相信來(lái)世；相信生，不相信死；相信活的人，不相信鬼，認(rèn)為這個(gè)儒家健康，跟我們現(xiàn)在的科學(xué)理性完全合拍。另外，所謂主觀主義，如王陽(yáng)明等人的思想，都被認(rèn)為是比較片面的主觀主義。 儒家的傳統(tǒng)是多元多樣，非常復(fù)雜的。如果你只了解中國(guó)文化，你對(duì)儒家的理解是片面的，你還要了解日本文化、朝鮮文化和越南文化，才能對(duì)儒家傳統(tǒng)有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)儒學(xué)學(xué)者對(duì)日本、韓國(guó)的儒學(xué)的認(rèn)識(shí)并不多。有一位學(xué)者指出，“杜教授，你這個(gè)名單里有筆誤，出了一個(gè)人叫李退溪，這個(gè)人大概不見(jiàn)經(jīng)傳，你最好把他去掉，不然恐怕會(huì)鬧笑話。后來(lái)，有一位中國(guó)學(xué)者告訴我，清朝編《四庫(kù)全書提要》的時(shí)候，就有人看到李退溪的全集，并且還有清儒做了這樣的批語(yǔ)“此皆正學(xué)，不知何朝人也。毫無(wú)疑問(wèn)，我們要把儒家傳統(tǒng)當(dāng)成多元文化。在世界上有很多有古無(wú)今的文明，像巴比倫、埃及，甚至古希臘、羅馬，現(xiàn)在只有到博物館里才能看到；另一些是有今無(wú)古的文明，像美國(guó)和前蘇聯(lián)；又有今又有古的，不多，儒家傳統(tǒng)就是又有古又有今的思想長(zhǎng)河，從曲阜的涓涓細(xì)水，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，成為中國(guó)文化主流的一部分，后來(lái)變成潛流。最近一百年來(lái)，是進(jìn)入低谷了，幾乎要干涸了。所以，這是一條長(zhǎng)河，它一方面波瀾壯闊，另一方面非常曲折，所以其歷史跨幅非常大。以前研究儒學(xué)的多半是哲學(xué)家，現(xiàn)在從宗教學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)的角度研究儒家傳統(tǒng)的學(xué)者非常多。從哲學(xué)上體現(xiàn)出來(lái)的儒家精神和一個(gè)政治學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)有很多政治化傾向的情況，有很大的不同，爭(zhēng)議很大。