【正文】 天道如何相輔相成。 　　這是一個新出現(xiàn)的倫理，就是越有權(quán)、越有勢力，越能夠掌握資源、掌握信息的這一批人，應(yīng)該對人類付出更大的責任和關(guān)懷。除了自由以外，應(yīng)該還有“責任”的問題，沒有責任市場社會不可維持。這種觀念體現(xiàn)在西方的第一個價值就是自由。 　　理性動物明確自己的利益是什么，在法律的前提下，盡量從自由市場中擴大自己的利潤。 　　這種天地萬物為一體的思想有一種浪漫的意味，那么它和現(xiàn)在最強勢的思想能否進行對話、共鳴甚至雙贏？什么是現(xiàn)在最強勢的思想？我想最強勢的思想是從西方來的，就是市場所帶來的動力。即使你看到草木被摧殘，你還是會覺得不好。在這樣的前提下，儒學開始體現(xiàn)出它在現(xiàn)代社會的價值，即我們可以和世界任何東西發(fā)生一種血肉的聯(lián)系。1968年12月24日，因為太空人的關(guān)系，人類第一次用肉眼看到地球。這樣一套思路今天能否為我們展現(xiàn)一個比較全面、深刻的人文精神呢？ 　　我認為可以。儒家也不是一種人類中心主義，而能夠和鳥獸植物的生命共同體合在一起。也就是它如何處理個人、家庭、社群、國家、人類乃至生命的共同體和宇宙的共同體。這些價值不僅在維持一個社會的安定上能夠起非常大的作用，還對人類社群的重組都有一定的說服力。 　　儒家不是一個僵化的思維，它從鴉片戰(zhàn)爭以后因為受到西方文化的沖擊一直在進行調(diào)節(jié)。我認為這 　　是儒家的糟粕，應(yīng)該揚棄。 　　有人說中國的老傳統(tǒng)是“三綱”，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，很多最好的儒家學者也認為三綱是基本維持社會和諧的重要元素。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，實際上是正名的問題。儒學——同情的倫理 　　如把倫理當做一項重要的議題，那么儒學倡導的是什么樣的倫理呢？我以為，它是一個關(guān)懷的倫理，一個同情的倫理。于是儒家要問一個問題：倫理的能力——就是學習做一個善良人——是不是有選擇性？所以我說儒家是一種哲學的人類學，是一種生命的學問，也就是說它關(guān)注的是如何培養(yǎng)人的素質(zhì)，希望人能夠全面發(fā)展。有的人運動能力非常強，有的人樂感很好。這是儒家非常堅持的一個觀點，因為不同，每個人都有特殊性，包括族群、性別、年齡、語言、環(huán)境，甚至基本價值取向等的不同。也就是說，我們每個人都是不同的，哪怕是克隆。儒家最希望人能做“利己利人”的人。因此儒家是非?，F(xiàn)實的，不是空談。這個中心點，如果用現(xiàn)代的話說就是自我認同。儒家的終極關(guān)懷就是如何做人，如何完成自己的人格。他是變化的、發(fā)展的，希望能在逐漸的變化發(fā)展中，成全和展現(xiàn)自己。儒家傳統(tǒng)就是一個學做人的傳統(tǒng)，那就是一直在學習做人的過程中展現(xiàn)它的價值。 　　今天我們想問的是：有沒有一條思路、一種理念，可以把這么一個劃時代、跨文化、多學科的復雜現(xiàn)象串起來？也就是說儒家所體現(xiàn)的人文精神，是不是有現(xiàn)代的意義？有全球的意義？它是不是能夠成為今天中華民族的文化認同？另外，面對未來的世界，它可不可能也成為全球人類的一個參照？ 　　儒學——為己之學 　　說儒家是一個生命的學問，是身心之學、性命之學，一般沒有很大的爭議。 　　說它跨文化，因為它不僅是中國的，也是越南的、日本的，朝鮮的，也可以說是海外東亞社會的文化。它對越南、韓國、日本和海外的東亞社會都有一定的影響。 　　說它跨時代，因為它是從曲阜的地方文化，逐漸成為中原文化主流。“異”是“和”的必要條件，沒有“異”就不能“和”。第87講杜維明《儒家“和而不同”的人文精神》 嘉賓：哈佛大學講座教授、浙大光彪講座教授 杜維明 《論語》曰：“君子和而不同，小人同而不和”。杜維明以為，“同”與“和”是有區(qū)別的，“和”的對立面是“亂”和“同”。儒家“和而不同”的人文精神更多講的是“求同存異”…… 　　儒家傳統(tǒng)是一個劃時代、跨文化，同時也是多學科的一個文化現(xiàn)象。自11世紀開始，又從中原文化的主流逐漸成為東亞文明的體現(xiàn)。所以很多人認為儒家傳統(tǒng)是代表東亞文明圈的一個思想傳統(tǒng)。 　　說它多學科，因為我們可以從歷史、文學、宗教、人類學、政治學、社會學和經(jīng)濟學等各方面來探討這樣一個錯綜復雜的文化現(xiàn)象。它一方面講修身，一方面也講人和自然、人和天道能否互相感動的問題，可是我想說儒家是“為己之學”——希望能夠為自己培養(yǎng)創(chuàng)造自己的人格。 　　儒家所理解的“己”就是個人，但他不是一個靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，而是一個動態(tài)的過程。所以他不是孤島，儒家沒有發(fā)展成一個純粹的個人主義，而像一條河流。儒家所謂的“己”是一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點，每個人都有他自己的尊嚴和獨立性。一般的理解是，儒家比較注重關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，注重人際關(guān)系，注重社會性，所以人們常常把儒家當作一種社會文明，但是值得我們注意的是，儒家仍有強調(diào)主體性的一面，真正了解儒家，就把個人主體性和社會性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)配合起來，這個中間就有“和”的問題，也有“異”的問題，有調(diào)節(jié)的問題，也有矛盾沖突的問題。 　　那么儒家對“己”的期望是什么呢？簡單地說，儒家希望每個人不要做一個損人損己的人；不要做一個損人不利己的人；不要做一個損人利己的人；也不要僅僅滿足做一個利己也不損人的人。 　　現(xiàn)在所有要討論儒家的問題，都應(yīng)該以一個活生生、具體存在的人作為思考儒家問題的基礎(chǔ)。因為兩個一模一樣的杜維明坐在一起，我并不是他，兩人所處的空間位置不同。 　　不僅如此，人與人之間的才智也會有很大的不同。能力的差異導致人們在自我發(fā)展時有不同的選擇。 因為人是多元化的，所以我們要考慮本末的關(guān)系，深淺的關(guān)系，前后的關(guān)系，個體和全面的關(guān)系……所謂“自天子以至于庶人，皆以修身為本”，就是說在倫理這個層次，每個人都應(yīng)該以修身為本，這是儒家考慮的基本問題。 　　你在社會上是一個什么樣的角色，這是儒家最關(guān)心的問題。君要像君，臣要像臣，老師就要像老師，同學要像同學，同事要像同事，前面說實際是什么樣的人，后面說希望或應(yīng)該成為什么樣的人。這個觀點我不能接受。但“五倫”在某種程度上是健康的，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦有別（別就是分工的不同），朋友有信。我們今天要討論的是經(jīng)過了西化和現(xiàn)代化以后的儒家，是適應(yīng)新時代后體現(xiàn)出來的哲學和人類學，它的核心價值仁、義、禮、智、信，在今天具有非常旺盛的生命力。 　　還有一個必須強調(diào)的問題：就是每個人的特殊性和公開性（開放性）兩者如何結(jié)合。 　　我們必須要超越個人主義，特別是狹隘的個人中心主義，必須超越家族主義，不能夠陷入地方主義。 　　儒家之人文精神 　　儒家的這一套思想，以人為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點，而這個中心點落實在每個活生生的人身上，同時有開放性，逐漸的展現(xiàn)，能夠和宇宙大化連在一起，這是我們真正能夠安身立命的地方。舉一個比較重要的原因。我們了解到我們生存的地球，它的土壤、水源、空氣都很容易受到傷害，物種的減少、土壤的流失、水源的枯竭，甚至空氣的污染引發(fā)人類的存活問題、環(huán)保問題。一只鳥受傷了，你會感到遺憾，雖然不會像看到人受傷一樣震撼，但還是會有所觸動。盡管這種情感是有分別的，不是博愛和一視同仁。市場是創(chuàng)造財富不可或缺的機制，但如果社會變成一個市場社會，也就是市場化的過程影響到社會其他的組織，比如說大學、慈善事業(yè)、職業(yè)團體，乃至人際關(guān)系，這個社會面臨的就不僅是不穩(wěn)定、不和諧，甚至會解體。盡管市場不一定就是自由的，也常常不完善。 　　此后，西方經(jīng)濟學家布坎南意識到，雖然自由是最重要的價值，但不是唯一的。最近，他又提出，除了“自由”、“責任”以外，還有一個“善心”的觀念。而這正是儒家倡導的同情倫理。這些問題都牽涉到“和”?！　　昂汀笔怯蟹謩e的，甚至可以這樣說，“和”的對立面不僅是“亂”，而且是“同”。 　　在中國傳統(tǒng)文化中就有非常深刻的智慧，北大的張岱年先生曾經(jīng)說過一個公元前500年左右的故事。晏子說，你們兩個很“同”，不是“和”；如果是“和”的話，應(yīng)該“君甘則臣酸，君淡則臣咸”。 　　“和諧”的觀念來自“異”?，F(xiàn)在遇到這樣一個問題，如果是烹調(diào)，如果是藝術(shù)，如果是音樂，那么誰是大廚，誰是畫家，誰是指揮家？從現(xiàn)代這個角度來思考，我比較傾向民主文化、民主政治。 　　我們在座的大半都是知識精英，我們有責任不僅對我們自己，對我們親近的人好，而且要慢慢向外擴張。社會中很多人能夠這么做，那社會就會變成一個溫情的社會?！巴庇袃蓚€意義，一種意義是不健康的，就是單調(diào)的，一種聲音，一種顏色，一種佐料，它不能夠使社會有序發(fā)展，不能夠使社會資源豐富；但另一方面，志同道合就很好。所以怎樣協(xié)調(diào)，怎樣能把緊張逐漸的減低，把沖突和矛盾消解，那是我們的目標。因為儒家是一個融合的思想，正因為它是融合的思想，有些人認為它是中庸，為了“和”，犧牲了原則，有很多的缺陷?！爸小钡挠^念是不偏不倚的，但也不是簡簡單單把各種差異性混在一起，是有原則甚至在具體的時候是有抗議精神的。 　　“同”的思路和“和”的思路有很大差異，也就是說，后者是個復雜體系，內(nèi)部有障礙甚至有沖突矛盾，但是整體思維整體方向能夠協(xié)調(diào)。為什么強調(diào)對話？第一個就是在培養(yǎng)我們聽的能力，第二就是擴展視力加強自己反思的能力。 　　“仁”的價值是一個普遍的原則，它有兩個特色，一個特色“覺”是一種滋潤的倫理原則，所有其他的價值都要靠人來支撐，這個價值才能夠充分體現(xiàn)這個理念；另一個特色“健”是一種創(chuàng)造，是一種生命力，是能夠發(fā)展的。 杜維明：文化中國與儒家傳統(tǒng) 　 2006年11月05日 　浙江在線新聞網(wǎng)站 我的這個講題——文化中國與儒家傳統(tǒng)，范圍很大，涉及的層次很多，接觸的課題極為繁雜，但這并不只是純粹的學術(shù)課題，或者是抽象的智性游戲，而是一個我