【正文】 把儒學(xué)價(jià)值教導(dǎo)下一代。這個(gè)傳統(tǒng)，常常不是通過書寫文字，而是通過口語，通過身教?？墒牵趥鹘y(tǒng)中國，到底是哪一種類型的人把真正的儒家傳統(tǒng)價(jià)值一代一代的傳下來，而且傳到世界各地？我們認(rèn)為，不是大儒，也不是很有哲學(xué)慧根的知識(shí)分子，而是靠母親的教育。我們上次開會(huì)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)到，不同學(xué)科之間的溝通，常常比交叉文化的溝通還要困難。從各個(gè)不同的學(xué)科的角度來了解儒學(xué)，會(huì)得出很多不同的結(jié)論。 再有呢？從各個(gè)不同的學(xué)科的角度來理解儒學(xué)，可以得出很多完全不同的結(jié)論?，F(xiàn)在又有一點(diǎn)點(diǎn)，我叫它“一陽來復(fù)”，可能在新加坡或其他地方，還可以發(fā)展。到了宋明以后，逐漸逐漸地成為東亞文明的體現(xiàn)。 另外，儒家傳統(tǒng)也是跨越時(shí)代的，像一條河長得很，你不能把它切斷來理解。”很明顯的，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)把李退溪當(dāng)作中國學(xué)者。”可是，李退溪卻是韓國著名的儒學(xué)大師。需把儒家傳統(tǒng)當(dāng)成多元文化 譬如說，我1985年在北大上了一門儒家哲學(xué)的課，開了一個(gè)名單，表示要談李退溪的儒學(xué)思想。很多第一流的中國儒學(xué)家，基本上對日本、朝鮮、越南的儒學(xué)是鄙視的，認(rèn)為他們都是拿了我們的來模仿。首先，我們要說儒家傳統(tǒng)是一個(gè)多元文化。 我們最近在康橋開了一個(gè)學(xué)術(shù)討論會(huì)，出了一本報(bào)告，叫做《儒家世界的透視》，有政治學(xué)家、宗教學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、文化人類學(xué)家、語言學(xué)家，各方面的專家聚集在美國人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，三天以上，從各個(gè)不同角度來理解儒家傳統(tǒng)。對荀子特別推崇，因?yàn)檐髯雍茉缇驼J(rèn)為人定勝天。從這個(gè)角度看，我們可以理解到，五四以后，儒家傳統(tǒng)之所以受到重視，多半不是儒家的精神層面，而是它的現(xiàn)實(shí)性，它的入世，它的工具性。當(dāng)然，文學(xué)、哲學(xué)、宗教更不用說了。這種學(xué)問，在文化中國不會(huì)受到很大的重視。 在這個(gè)情況下，經(jīng)濟(jì)和政治的價(jià)值更突出，多元的人文價(jià)值很難出現(xiàn)。對于文化的傳承，對于個(gè)人人格的充分體現(xiàn)和完成，對于批判精神的發(fā)展，基本上不重視?！? 這個(gè)思想影響非常大，落實(shí)在教育方面，突出了教育就是為了社會(huì)服務(wù)。為什么中國不簽?zāi)?？因?yàn)樽罨驹瓌t當(dāng)中，有這么一條：“不僅發(fā)展是有限制的，科學(xué)技術(shù)也是有限制的。不管是有勢力還是有影響力，都是西方思想，而后面根據(jù)的多半就是科學(xué)主義。 科學(xué)主義、工具理性影響了文化中國相當(dāng)長的一段時(shí)間。 可是，作為文化中國主流的儒家傳統(tǒng)所代表的精神性的問題，卻提得不很明顯。意識(shí)形態(tài)受科學(xué)主義影響 最近在大陸，精神性的問題提得非常高，突出提出這方面問題的，多半是少數(shù)民族。雖然有很多人是教徒，可是整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和大的方向，卻是物質(zhì)主義、現(xiàn)實(shí)主義、功利主義、科學(xué)主義和工具理性，其精神性很淡。這是很明顯的。另外，像新加坡和海外華人社會(huì)，工具理性的影響最大。在臺(tái)灣，雖然宣傳中國文化，但它是從工具理性的角度宣傳中國文化，以前是為了替國民黨造勢。這個(gè)強(qiáng)勢的思想在文化中國的各個(gè)地方，影響力非常的大。五四以來的強(qiáng)勢意識(shí)形態(tài)又是什么呢？當(dāng)然是西化，但卻不是西方文明，而是一個(gè)特殊的西方文明。這是我們現(xiàn)在碰到的一個(gè)非常嚴(yán)肅的課題。 另外，我想從儒家傳統(tǒng)本身的發(fā)展及其命運(yùn)，和文化中國現(xiàn)在的課題的角度，提出兩個(gè)觀點(diǎn)。可見，儒家傳統(tǒng)在這幾個(gè)社會(huì)，事實(shí)上都有不同的表現(xiàn)。不管你從食物（稻米）、餐具（筷子）或語言符號（漢字）來看，這個(gè)文化圈里，儒家的生命力很強(qiáng)，但它的生命力是在多元的宗教精神文明的默契下，才能茁長的。日本和韓國學(xué)者把這個(gè)區(qū)域叫做“儒教文化圈”，包括了工業(yè)東亞和社會(huì)主義東亞。因?yàn)樗鼈兊奈幕瘺]有薄弱，吃了原子彈，但學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并沒有被糟蹋，而儒家傳統(tǒng)在中國的命運(yùn)卻非常的曲折。 大陸的學(xué)者當(dāng)時(shí)很贊成他的說法，但是不能夠發(fā)言。Kenji教授在1974年訪問北大，當(dāng)時(shí)還是在文革的余韻，批林批孔的風(fēng)氣還很盛。其實(shí)，儒家傳統(tǒng)常常在中華大地上受到很大的摧殘，但在韓國、日本有很大的發(fā)展。但我想，即使我們再傲慢、再狂妄，這句話也是經(jīng)不起考驗(yàn)的。所以，不能說中國文化這個(gè)傳統(tǒng)把儒家傳統(tǒng)完全包容在內(nèi)。也就是說，儒家傳統(tǒng)的范疇體系的涵蓋面，又要比文化中國寬。而發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)，不僅是從事儒家研究的人，就是關(guān)切中國文化將來的命運(yùn)的人，大家都應(yīng)該有興趣，這是我的理解。所以，文化中國的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超出儒家傳統(tǒng)，毫無疑問?；亟蹋F(xiàn)在中國有五千萬回民，包括維吾爾族；基督教在文化中國也有很大的生命力，出了很多第一流的基督徒和基督教的思想家。佛家對中國文化的影響，大大超出了儒家，在臺(tái)灣，在香港，在新加坡，都可以看得出來。從這個(gè)角度看，文化中國的觀點(diǎn)是非常寬的，文化中國的精神資源絕對不只是儒家傳統(tǒng)，還有道教、佛教等其他傳統(tǒng)。我從來沒有夢想過或幻想過要把儒學(xué)變成一枝獨(dú)秀，即使是能夠一枝獨(dú)秀，我認(rèn)為也是不健康的。我只是覺得，儒學(xué)在中國最近這一兩百年里的命運(yùn)太悲慘了。有很多人誤會(huì)了我杜維明，認(rèn)為我從事儒學(xué)研究，總是想儒學(xué)一枝獨(dú)秀，想獨(dú)尊儒術(shù)。反過來說，想通過文化的努力來了解中國智慧的外國人，也相當(dāng)?shù)亩?，比例上講起來當(dāng)然是非常非常少，但他們的人數(shù)在逐漸增加。這個(gè)命題根本站不住。當(dāng)時(shí)，大批中國人把中國文化摧殘到慘不忍睹的地步。 近百年來，中國經(jīng)過了好幾次的浩劫。文化的觀念太大了?！彼裕覉?jiān)持要這個(gè)第三個(gè)意義世界。有些學(xué)者說，到了銀行界，發(fā)現(xiàn)競爭性很差，和漢學(xué)或中國研究根本不能比。可是，他們卻樂此不疲，再經(jīng)過一段時(shí)間后，可能有所發(fā)展。另外三位也是滿分的，我們沒有錄取，因?yàn)楦偁幪珡?qiáng)了。我在普林斯頓、柏克萊、哈佛的入學(xué)委員會(huì)服務(wù)了很長的時(shí)間，知道要想從事中國文化研究的那一些候選人，都是美國學(xué)術(shù)界的精英中的精英。在美國學(xué)術(shù)界有個(gè)通例：你假如要研究中國文化，你就必須是美國高等學(xué)術(shù)界的精英中的精英。這一位中國年輕人，跟法國既無血緣關(guān)系，又無婚姻關(guān)系，他對法國文化有沒有發(fā)言權(quán)？他說：‘當(dāng)然有，因?yàn)樗麪幦〉搅?，他努力研究法國’? 在香港，有很大的反響，說把外國人加入文化中國有點(diǎn)不倫不類，很不贊成。對于中國文化問題，他們常常是通過英文、日文、法文、德文、韓文和其它語言來加以了解。所以，從經(jīng)濟(jì)的力量來看，第二個(gè)意義世界和第一個(gè)意義世界，乃至第一個(gè)意義世界內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生了很多的互動(dòng)，因此有所謂經(jīng)濟(jì)自然區(qū)的形成，比如說香港和華南地區(qū)，福建和臺(tái)灣。 華人社會(huì)內(nèi)部發(fā)生的互動(dòng) 第二個(gè)意義世界，也很容易理解，就是散布在世界各地的華人社會(huì)，最突出的當(dāng)然是馬來西亞，差不多百分二十八以上是華人，泰國大約在百分之十，至于印尼或菲律賓，可能近于百分之三。在中國，除了漢人以外，還有滿蒙回藏，還有很大的壯族以及其他五十多種少數(shù)民族。 第一個(gè)意義世界，包括中國大陸、香港、臺(tái)灣和新加坡，沒有什么可以爭議的，主要是由華人，多數(shù)華人組成的社會(huì)。 我所理解，我所提出來的文化中國，一共有三個(gè)意義世界。在哈佛，也舉行過一次“文化中國認(rèn)同與傳播”的國際學(xué)術(shù)討論會(huì)，大陸有十幾名學(xué)者來參加。在溫哥華，有一批華裔的基督教徒要從基督教的立場來理解中國文化，并出版了一本叫做《文化中國》的雜志，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)行到第三期了。每年到五四的時(shí)候，我們就會(huì)進(jìn)行一次討論，對文化中國智識(shí)分子的問題，民間社會(huì)的問題，民族主義、國家主義的問題以及中國文化的發(fā)展前景的問題，都探討過。 1990年，我申請了一年假期，離開哈佛，到夏威夷東西中心的文化傳播研究所發(fā)展了一個(gè)研究計(jì)劃，就叫“文化中國”。另外，傅偉勛先生也出過一本書，叫《中國文化與文化中國》。那時(shí)，我們的共識(shí)，就是把這個(gè)雜志叫做《文化中國》。 文化中國這個(gè)課題，很多人提到，也有很多人討論過。 如何塑造新型知識(shí)分子 我想分三個(gè)方面來討論這個(gè)課題。不僅學(xué)術(shù)界、知識(shí)界和文化界應(yīng)該重視這個(gè)課題，就是政治界、企業(yè)界和大眾傳播也應(yīng)該予以關(guān)注。 我提出這個(gè)課題以及與此課題有關(guān)的一些相當(dāng)片面的設(shè)想，已經(jīng)有好幾年了。所以我認(rèn)為如果能夠通過“仁”的滋潤達(dá)到“和”，這個(gè)“和”就應(yīng)該是有豐富的內(nèi)容，有活力，有創(chuàng)造力。因?yàn)楦吆筒煌挠^念與不同的思想信念能夠照面和對話，才能對自己的見識(shí)有進(jìn)一步的超越。這種情況下，對話成為重要的機(jī)制。 　　儒家之仁道 　　從文明的對話這個(gè)角度來看，儒家傳統(tǒng)中“己所不欲，勿施于人”的恕道原則，應(yīng)該有儒家的核心價(jià)值“仁愛和人道”這樣一個(gè)積極原則在后面加以支撐。 　　其實(shí)儒家的核心價(jià)值可以幫助儒家對于“和”的觀念做進(jìn)一步的提升，“和”在儒家傳統(tǒng)中應(yīng)該有一個(gè)“中”的方向性。 　　“異”是“和”的必要條件，這對儒家是一個(gè)非常重要的大挑戰(zhàn)。同鄉(xiāng)、同輩、同學(xué)、同門這些都是很好，因?yàn)槭馔就瑲w，它就豐富了。 　　當(dāng)然，“同”也是非常重要的。儒家的基本精神就是自己先安頓好自己，然后能夠再幫助別人。就是社會(huì)需要各種不同的力量來協(xié)調(diào)，有政府的力量、學(xué)術(shù)的力量、媒體的力量及企業(yè)的力量。1978年我到武漢進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，那個(gè)時(shí)候隨縣出土了2000多種中國戰(zhàn)國時(shí)代的傳統(tǒng)樂器，每一件樂器都有它的特征，正因?yàn)樗煌宰喑鰜聿煌穆曇?，互相調(diào)劑，就成為樂曲。 　　另外舉一個(gè)大家都熟悉的例子，就是如果要繪畫，就要各種不同的顏色，如果是一種顏色絕對沒有辦法繪畫。晏子和齊侯及其臣子聊天，齊侯問他：你看我們兩個(gè)很“和”。而“異”的差別是“和”的條件，沒有“異”就不能“和”。 　　儒家之“和而不同” 　　論語說“君子和而不同，小人同而不和”，所以“同”和。 　　這種同情倫理包含四個(gè)向度：個(gè)人、社會(huì)、人類如何與自然取得持久和諧、人心和