論詩歌藝術(shù)與人文精神之我見-文庫吧資料
2025-07-04 22:12本頁面
【正文】 者之蘇，方是興也，興便有仁的意思。 （二）同情心。從而人們永恒的精神追求得以滿足。唐詩讓你的心情更為開闊，性情更為豁達(dá)，人生更為深刻。所以，我們說唐詩的世界大得很，力量充沛得很，精神豪邁得很?！钡鹊冗@樣氣勢雄偉的句子，它們都在時空跨度上給我們強(qiáng)烈的情感沖擊和震撼?！弊x到：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。在唐詩中我們經(jīng)常能夠讀到：“大漠孤煙直，長河落日圓。詩人林庚稱之為“盛唐氣象”，說它們表現(xiàn)出了“蓬勃的朝氣，青春的旋律”。我們說有所待才能有所為，有所追求才能最終達(dá)到我們夢寐以求的理想之境。我從哪里來？要到哪里去？在我之前我是誰？在我之后誰是我？他為什么不是我？我為什么不是他？這些也許就是自然科學(xué)，數(shù)據(jù)筆記無法回答的問題了。時空是無限，生命也是無限的。唐詩中說“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮己，江月年年只相似。聞一多說整個《莊子》一部書所表達(dá)的是“客子思家的哀愁”，這是什么意思？家這個字，對我們這些有家的人來說，雖然每天都在消費(fèi)它，但實際上很少在意它的精神內(nèi)涵——即人生的歸宿。我們說生活的規(guī)則是滿足身體的需要，而藝術(shù)的追求則是滿足精神的需要。在他看來所謂人生的意義在于不斷地攀登，欲窮千里目，更上一層樓。欲窮千里目，更上一層樓。超越性，對生活意義的追求。在這里我主要就兩首我們所熟知的唐詩來談。以上就是我們對人文精神以及人文學(xué)科大致的一個了解。那么，在現(xiàn)在社會的大學(xué)如何來培養(yǎng)人性呢？西方學(xué)者赫欽斯認(rèn)為任何大學(xué)中應(yīng)該有“永恒學(xué)科”，一是與古典語言和文學(xué)有關(guān)的學(xué)科，學(xué)習(xí)途徑就是閱讀古典著作?！皵?shù)”則指科學(xué)方面的?！坝保{車，以現(xiàn)代來說，當(dāng)然也包括駕飛機(jī)、太空船?！吧洹?，軍事、武功方面。其中的“禮”，以現(xiàn)代而言，包括了哲學(xué)的、政治的、教育的、社會的所有文化。游是游泳的游，不是游戲的游，在這里我們要特加注意，游戲的游是“辵”旁，這里是水旁的游泳的游，“游于藝”的藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝。這種思想在今天仍有可取之處。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命?？鬃诱J(rèn)為君子不應(yīng)該象器皿一樣，只有一種用處。而我們古老的中國也早就有所謂“君子不器”孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。紐曼這么說：大學(xué)不培養(yǎng)政治家，也不培養(yǎng)作家，也不培養(yǎng)工程師，大學(xué)首先要培養(yǎng)學(xué)生的靈魂是健全的到達(dá)博雅高度的即具有完整的人格。它的任務(wù)是讓自己的畢業(yè)生成為高品質(zhì)的人，培養(yǎng)我們社會所需的性格與智力貴族，也就是我們國家常說的知識分子，精英階層。然而，我們說任何好的傳統(tǒng)文化都需要被繼承才不至于消亡。德國和日本在二戰(zhàn)后的迅速崛起,雖然有其自己的基礎(chǔ)和美國的援助,但最主要的還是他們文化內(nèi)涵決定的民族稟性在深層次上起的作用。人類永遠(yuǎn)不得不在追求明天的發(fā)展和尋找永恒的人性中前行。但反過來，如果去除由人性所約定的人與人之間的關(guān)系，可以說即使在自然科學(xué)高度發(fā)展的今天，我們的社會也將會立即崩潰。然而，以人文精神為核心的人文科學(xué)并不能說是遵循了同樣勇往直前的軌跡。這表明在大多數(shù)人心目中人文精神是一個大而無當(dāng)?shù)臇|西。人文、教育、環(huán)保、道德等這些非經(jīng)濟(jì)的社會因素被不斷地邊緣化?；蛘哒f認(rèn)為人只是一個DNA的容器，你別以為自己了不起，性格命運(yùn)、生死成敗都是由早就決定好了的，人的奮斗變得徒勞，人的價值變得低廉。進(jìn)而要求人文學(xué)、社會學(xué)都得效法科學(xué)，成為科學(xué)。我們知道歷史上的人文主義通常溯源于歐洲的文藝復(fù)興。這就不僅僅把人文精神局限于西方所謂文藝復(fù)興時期的一種思潮。古人講“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？
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