【正文】 這樣能夠?yàn)橹腥A民族，廣義的中華民族的自我了解，認(rèn)識全球的社會，乃至面向未來，能夠創(chuàng)造一些比較好的條件。就是每一天，只能夠喝水，連飯都吃不著這樣的情況。如果我是三兩，你是八兩，不管你是屬于哪一個(gè)量，真正考驗(yàn)?zāi)愕娜烁駜r(jià)值的是你的值。另外還有值，值就是成分，是24K的，還是不純的金。在某方面講起來，這已經(jīng)成為我們的責(zé)任?，F(xiàn)在，在美國討論得非常激烈的，叫做Public Press，就是不是一個(gè)代表各種利益集團(tuán)的媒體，而是代表公眾利益的媒體?！? 后來，我發(fā)現(xiàn)在1992在新加坡舉行第一次世界華商大會，就是世界華人企業(yè)家大會，來了代表800多人，代表72個(gè)地區(qū)，34個(gè)國家。最近我到哥本哈根開了一個(gè)社會發(fā)展高峰會議，是聯(lián)合國的客人，參加者當(dāng)中很多是非政府組織，其中有一個(gè)是企業(yè)界組織，就是企業(yè)界對人類社會的道德責(zé)任，很多重要的企業(yè)家都參加了。這些有政治人物，有政治影響，其資源來自什么地方，來自他們自己的獨(dú)立人格，來自一種文化歷史的使命，來自一種對所有人民的關(guān)懷，甚至于來自天道，他認(rèn)為他是替天行道，而不僅是為了他自己，所以他有很大很壯的氣。 在政治方面，爵最高；在鄉(xiāng)黨，是齒，也就是年齡，最高；在學(xué)術(shù)界和知識界是德。在學(xué)術(shù)界，就是怎樣把學(xué)術(shù)界里象牙塔內(nèi)的學(xué)術(shù)成果，傳遞給知識界，再由知識界傳遞給文化界。在媒體，我把工作純粹當(dāng)成我的職業(yè)，有什么報(bào)道就報(bào)道，但是我也沒有什么其他的興趣，沒有其他的關(guān)切，他也不一定是智識分子。而知識分子呢？他通常是很嚴(yán)格的學(xué)術(shù)研究者，他不愿意做智識分子，只花時(shí)間在象牙塔里做學(xué)術(shù)研究，他不把他的研究跟人家分享，他對知識界、文化界其他的問題不關(guān)心。一方面是凈化自己，另一方面是擴(kuò)展社會功能。而這個(gè)同心圓的擴(kuò)大，不僅是一個(gè)社會倫理學(xué)的價(jià)值，它同時(shí)也更深入。 第五個(gè)價(jià)值是“信”，就是信任和信用。不是，儒家的禮，以今天的話講，就是人與人之間的文明相處。以德報(bào)怨，可能是更高的原則，但儒家認(rèn)為，更高的原則一定要很具體，即在能夠辦得到的范圍內(nèi)。在這個(gè)原則下，孔子也講了五大原則，第一個(gè)就是仁，就是“不忍”，是“人溺己溺”，是“惻隱”，是同情，也就是說愛要跟他具體的人生經(jīng)驗(yàn)配合起來。這些東西是非常有價(jià)值的，非常重要的。所以，在孔子的時(shí)代，甚至孟子的時(shí)代，對于天地萬物的那些有靈性的東西，是一種虔敬感。可是，你如果要真正了解生，是不是能夠不了解死？在我看來，“未知生，焉知死”這句話，就是說你如果不知道生，你就沒有辦法知道死。要充分理解生與死 父母在生的時(shí)候，你要對待他們以禮，不只是要照顧他們的生活而已。但我想，我們要仔細(xì)看這兩句話?！保ㄔ臑椋骸笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。可是，為什么孔子說顏回是他最好的弟子。是，儒家是希望這樣，能夠這樣就不錯(cuò)了。 儒家的傳統(tǒng)是多元多樣，非常復(fù)雜的。怎么樣把使你成為一個(gè)具體人的那些表面上看來有限制的那些條件，轉(zhuǎn)化成自我完成的資源，就是每個(gè)人的修煉。譬如，我的性別，我出身的地方，我的父母，我在小時(shí)候受教育的機(jī)緣，我的族群意識等各方面，都不是我可以選擇的，沒有選擇的可能。 不僅有光輝，而且能夠轉(zhuǎn)化自己，轉(zhuǎn)化其他的人，這個(gè)人才是“圣”?！币馑际钦f，有一個(gè)人，開始時(shí)大家都覺得不錯(cuò)，認(rèn)為他很和藹，就叫“善”，是個(gè)好人?！绷_近溪也講過這么一句話：“真正的仲尼（孔子）臨死的時(shí)候，未免要嘆一口氣。 孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，二十而冠，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。我這里提到圣人，大家可能想到道貌岸然。”但這并不符合儒家原則，儒家學(xué)術(shù)是為己，就是為了完成自己的人格，而不是為了社會，不是要成為社會的工具。它和儒家傳統(tǒng)的人文思想強(qiáng)調(diào)人要與自然和諧，跟天道默契達(dá)到天人合一的境界，跟社會要和諧，有很大的不同。排斥性的人文主義正好是西方啟蒙心態(tài)所發(fā)展出來的科學(xué)主義所代表的人文主義。如果我們仔細(xì)地看，像《五經(jīng)》吧，《詩經(jīng)》就突出人是感性動物，《書經(jīng)》就突出人是政治動物，《禮記》就突出人是社會動物，《春秋》突出人是歷史動物，《易經(jīng)》就突出人是有終極關(guān)懷的傾向。人也是一個(gè)政治動物，與亞里斯多德的看法相近。 儒家不是從簡單的、規(guī)約的方式來說人是一個(gè)理性動物，或人是一個(gè)政治動物，或人是一個(gè)工具動物，或人是一個(gè)語言動物。從這個(gè)角度上面來講，在很早的時(shí)候，中國就出現(xiàn)了天地萬物之中，以人為貴的看法。不管你屬于哪一家哪一派，不管你是在中國，在韓國，在日本，不管你是屬于上層，是下層，說儒家是做人的道理，基本上是教人如何做人這個(gè)論點(diǎn)，我看是沒有什么可以爭議的。要他們?nèi)ダ斫馊鍖W(xué)，特別是它的精神層面，有很大的困難。在企業(yè)界，在民間，在媒體，它的形象基本上比較好。身教就是以身作則，而不是言教，言教就像我現(xiàn)在所做的一樣，完全靠講。 知識分子與母親的教育 儒家傳統(tǒng)長期滲透到中華民族的社會各個(gè)階層，有不同的接納群。以前研究儒學(xué)的多半是哲學(xué)家，現(xiàn)在從宗教學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)的角度研究儒家傳統(tǒng)的學(xué)者非常多。最近一百年來，是進(jìn)入低谷了，幾乎要干涸了。毫無疑問，我們要把儒家傳統(tǒng)當(dāng)成多元文化。有一位學(xué)者指出，“杜教授，你這個(gè)名單里有筆誤，出了一個(gè)人叫李退溪，這個(gè)人大概不見經(jīng)傳，你最好把他去掉，不然恐怕會鬧笑話。如果你只了解中國文化，你對儒家的理解是片面的，你還要了解日本文化、朝鮮文化和越南文化，才能對儒家傳統(tǒng)有個(gè)全面的認(rèn)識。另外，所謂主觀主義，如王陽明等人的思想，都被認(rèn)為是比較片面的主觀主義。 文化中國缺乏人文資源 正是因?yàn)檫@個(gè)原因，文化研究，宗教學(xué)以及所有其它能夠令我們自我反思的資源，在文化中國比較缺乏。人文學(xué)的價(jià)值，即語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教的價(jià)值，都在于人的自我反思，不僅是個(gè)人，而是群體人的自我反思。它不僅是工具理性，而且還是社會工程，很現(xiàn)實(shí)的塑造一個(gè)人成為服務(wù)社會的工具。 1972年，中國大陸第一次派代表團(tuán)到斯德哥爾摩參加國際環(huán)保會議，但卻拒絕簽署國際環(huán)保最基本原則，成為與會一百多國當(dāng)中，唯一不簽署基本原則的國家。主要是因?yàn)榭茖W(xué)主義、工具理性，已經(jīng)成為現(xiàn)階段文化中國最有影響的意識形態(tài)的緣故。很多人認(rèn)為，目前在國際上，能夠體現(xiàn)精神性的，是西藏的達(dá)賴?yán)铮_(dá)賴?yán)锼w現(xiàn)的是佛教的精神性，正好是和文化中國，特別是中國大陸的意識形態(tài)相抗衡的。這個(gè)力量，突出了經(jīng)濟(jì)和政治，對于社會、文化，特別是人文學(xué)的方面，并不重視。 在中國大陸，現(xiàn)在有所謂的商業(yè)大潮，大家“下?！币院螅镔|(zhì)主義、現(xiàn)實(shí)主義、功利主義、科學(xué)主義更加突出了。 是什么原因造成這個(gè)現(xiàn)象的呢？是從五四以來的強(qiáng)勢意識形態(tài)。換句話說，儒家傳統(tǒng)是多樣性的。如果輕松一點(diǎn)說，“儒教文化圈”也可以叫“筷子文化圈”、“稻米文化圈”或“漢字文化圈”。實(shí)際上，這也是我們痛心的事情，嚴(yán)格地說，在過去幾十年，真正嚴(yán)肅的儒學(xué)研究，不是宣傳，不是政治化，而是嚴(yán)肅的儒學(xué)研究，是在日本的京都和韓國的漢城，其發(fā)展的情況，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比臺北、北京以及其它中國文化區(qū)來得有成績，也深刻得多。這方面的例子非常多，舉一個(gè)很突出，對我來講既興奮又傷心的事情：我認(rèn)識一位杰出的日本學(xué)者，叫做島田謙次，其實(shí)應(yīng)該叫Shimada Kenji。除非我們能說日本文化、朝鮮文化、越南文化都是中國文化的一支。 可是，在另一方面，不論把文化中國的范疇擴(kuò)展得多大，都不能涵蓋儒家傳統(tǒng)。 文化中國范疇遠(yuǎn)超儒家傳統(tǒng) 這一切都是文化中國的資源。中國的民間宗教傳統(tǒng)里頭，有儒家的成分，但也有很多不是儒家的成分，而是佛家的。因?yàn)槊\(yùn)太悲慘，如果能夠?yàn)樗魂愒~，讓它有再生的力量，就是我們的責(zé)任。我們不能忽視他們的重要性儒學(xué)若一枝獨(dú)秀是不健康的 接下來，再談文化中國和儒家傳統(tǒng)的關(guān)系。你說因?yàn)槲沂侵袊?，我就是中國文化的代言人，我就是中國文化的維護(hù)者。文化和族群意識、地域感情有很大的不同，它是通過主動自覺的努力而爭取到的。他們說：“我們經(jīng)過中國學(xué)研究的挑戰(zhàn)以后，這簡直是小兒科。而這些直接參與文化中國論說的美國年輕人，經(jīng)過十幾年的長期奮斗，終于得到博士學(xué)位的時(shí)候，常常是失業(yè)的。也就是說，只有成績最高的學(xué)生，才會被接受研究中國文化。在大陸，我可以舉一個(gè)例子，在浙江大學(xué)，我提到了這個(gè)觀點(diǎn)，有學(xué)生質(zhì)疑說：“外國人既不懂中文，又沒有在中國文化的環(huán)境里生活，怎么有資格談文化中國？ 我舉了一個(gè)簡單的例子說：“假如一個(gè)19歲的中國年輕人，開始對法國文化發(fā)生興趣，學(xué)習(xí)法文；到29歲，法語講得很純熟；從20歲到39歲，可以用法文寫一點(diǎn)報(bào)道法國文化的東西；到了49歲，開始成為法國文化的權(quán)威，逐漸可能變成專門研究法國大革命的重要專家之一。 第三個(gè)意義世界是爭議最大的，就是我也包括了一批和中國與中華民族既無血緣關(guān)系，又無婚姻關(guān)系的國際人士，其中當(dāng)然有學(xué)者和漢學(xué)家，但也包括長期和中國文化或中國打交道的企業(yè)家、媒體從業(yè)員和政府官員。加起來的話，有好幾千萬人。這個(gè)觀點(diǎn)頗為引起人們的爭議。香港在三年前舉行了一個(gè)有百多名學(xué)者參加的大型國際學(xué)術(shù)討論會，名稱就是“文化中國”，論文已經(jīng)在臺北出版，很厚的一本論文。之后，普林斯頓的中國學(xué)社，又針對文化中國這個(gè)課題，討論過五次。至于雜志的內(nèi)容，不僅是討論政治和經(jīng)濟(jì)課題，也會探討文化課題。首先，我想簡單地介紹一下文化中國是什么意思？它和儒家傳統(tǒng)的關(guān)系應(yīng)該怎樣去定義？在這個(gè)背景底下，儒家倫理的基本取向到底是什么？然后，我想談一談儒家傳統(tǒng)為文化中國塑造新型的知識分子